"لاگري حسن چلبي" مستقل أول صاروخ !!
.
.
يعد العالِم العثماني"حسن چلبي" الملقب بـ "لاگري" أو "لاگاري" واضع اللبنة الأولى لعلم الصواريخ الصاعدة للفضاء، وهو أول عثماني وبشري في التاريخ استقل صاروخًا ليصعد به إلى السماء. ففي أثناء الاحتفالات بمناسبة ولادة الأميرة "قايا" بنت السلطان "مراد الرابع" أظهر مهارته الرائعة من خلال طيرانه على ظهر صاروخ، وذلك بحسب ما سجله الرحالة العثماني الشهير "أوليا چلبي" في كتابه الضخم "سياحة نامة"، إذ قام "حسن چلبي" بحشو البارود بوزن 50 أوقية تقريبًا بداخل صاروخ بطول سبع أذرع، ثم ركب هذا الصاروخ وقام أحد مساعديه بإشعال فتيل الصاروخ، حيث نجح بالطيران به إلى أعلى لمسافة معينة، وعندما انتهى بارود الصاروخ، قام بنشر أجنحة كان قد هيأها من قبل حيث نزل على البحر قرب ساحل القصر السلطاني. 
وقد كافأه السلطان مراد وأنعم عليه وسجله ضمن صنف "السباهي" في الجيش الإنكشاري. سافر بعد ذلك حسن إلى "القرم" واستقر بها إلى أن توفى هناك.
.
.
يصور "أوليا چلبي" هذه الحادثة في كتابه كما يلي:
.
.
"في مساء ولادة بنت السلطان مراد الرابع الأميرة 'قايا'، أقيمت أفراح ذبح أضحية العقيقة، وكان "حسن لاگري" قد اخترع قذيفة ذات سبعة أذرع تحتوي على خمسين أوقية من معجون البارود، وقام من داخل قصر السلطان في  سراي بورنو وأمام السلطان بركوب هذه القذيفة، ثم أشعل معاونوه فتيلة القذيفة، وقبيل طيرانه نحو السماء، خاطب السلطان قائلا له: يا مولاي! استودعك الله، أنا ذاهب للتحدث مع عيسى عليه السلام. ثم انطلق إلى السماء، ثم أشعل القذائف الأخرى التي كانت معه فنشر الأنوار في السماء، وبعد نفاد البارود بدأت القذيفة بالتوجه نحو الأرض، وهنا نشر أجنحة النسر التي كانت معه، ونزل على البحر قرب قصر سنان باشا، ثم أتى إلى حضرة السلطان وقال له مازحًا: 'مولاي! إن عيسى عليه السلام يسلم عليك'، وقد أنعم السلطان عليه بكيس من الذهب كما سجله سباهيا براتب قدره 70 أقجة ".
.
.
 والجدير بالذكر تسجيل شهادة العالِم النرويگي Mauritz Roffavik مدير متحف النرويج للطيران في حديث له مع جريدةWeekly World News بتاريخ 15 ديسمبر 1998 والذي قال فيه بأن أول محاولة لرجل للصعود للفضاء لم يكن ذو جنسية روسية أو أمريكية، بل كان رجلًا تركيًا. والذي استقل صاروخ وطار عن سطح الأرض مسافة 900 قدم -أي ما يزيد عن 275 متر تقريبا-. وقد أضاف العالِم النرويجي بأن الصاروخ تكون من جزأين، الجزء الأسفل هو قاعدة تم فيها تركيب 6 صواريخ صغيرة كي ينطلق الصاروخ إلى السماء، أما الجزء الثاني فهو الجزء الذي يُدفع إلى الأعلى بواسطة الصواريخ الستة السابقة.
.
.
المصادر:

1- الدولة العثمانية المجهولة، 303 سؤال وجواب توضح حقائق غائبة عن الدولة العثمانية، أحمد آق گوندوز، سعيد أوزتورك، وقف البحوث العثمانية، 2008
2- ترجمة لجزء من حديث Mauritz Roffavik
.
.
صفحة "الدولة العثمانية" ...

"جحا من التابعين......فاحفظوا عرضه"
.
.
أذكر أن أحد الأفاضل قال لي: إنه يتوقع أن جحا من أهل الجنة، فقلت له: ولم؟ قال: لم يبق أحد من الناس إلا وقد اغتابه وأعطاه شيئا من حسناته !!
.
.
تأملت في عبارته كثيراً ودفعتني للبحث عن هذه الشخصية التي لطالما أثارت الجدل والأقاويل، ثم لما تبين لي أمره رأيت انطلاقاً من قوله صلى الله عليه وسلم:
.
.
" من ردّ عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة " رواه أحمد والترمذي ، وحفاظاً على مكانة من عُرف بالإسلام والصلاح، وإدراك القرون المفضلة أن أعرّف الناس به ، ليحفظوا عرضه ويكفّوا عن ذكره بما لا يليق بمكانته.
.
.
أقول : إن ( جحا ) ليس أسطورة ، بل هو حقيقة ، واسمه ( دُجين بن ثابت الفزاري – رحمه الله - )، أدرك ورأى أنس بن مالك رضي الله عنه ، وروى عن أسلم مولى عمر بن الخطاب، وهشام بن عروة، وعبد الله بن المبارك، وآخرون.
.
.
قال الشيرازي: جُحا لقب له ، وكان ظريفاً، والذي يقال فيه مكذوب عليه.
.
.
قال الحافظ ابن عساكر: عاش أكثر من مائة سنه. وهذا كله تجده مسطوراً في كتاب "عيون التواريخ" لابن شاكر الكتبي ( ص 373 وما بعدها).
.
.
وفي ميزان الاعتدال للذهبي (المجلد الأول، ص 326) ما نصه: جُحا هو تابعي، وكانت أمه خادمة لأنس بن مالك، وكان الغالب عليه السماحة، وصفاء السريرة، فلا ينبغي لأحد أن يسخر به إذا سمع ما يضاف إليه من الحكايات المضحكة، بل يسأل الله أن ينفعه ببركاته. وقال الجلال السيوطي: وغالب ما يذكر عنه من الحكايات لا أصل له.
.
.
ونقل الذهبي أيضاً في ترجمته له: قال عباد بن صهيب : حدثنا أبو الغصن جُحا – وما رأيت ً أعقل منه - .
.
.
وقال عنه أيضاً : لعله كان يمزح أيام الشبيبة ، فلما شاخ ، أقبل على شأنه ، وأخذ عنه المُحدثون .
.
.
وقال الحافظ ابن الجوزي - رحمه الله - :" ... و منهم ( جُحا ) و يُكنى أبا الغصن ، و قد روي عنه ما يدل على فطنةٍٍ و ذكاء ، إلا أن الغالب عليه التَّغفيل ، و قد قيل : إنَّ بعض من كان يعاديه وضع له حكايات .. و الله أعلم .
.
.
وأيّاً كان الأمر: 
.
.
- فإن كان جحا صالحاً وأدرك بعض الصحابة ويخرج بهذه الصورة فهذا منكرٌ وجرمٌ كبير .
.
.
- وإن كان من عامة المسلمين فلماذا الكلام فيه، والكذب عليه، وتصويره بصورة خيالية ؟ كيف وهو متوفى ؟ وقد جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم " أذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم " رواه الترمذي .
.
.
وهذه دعوة للجميع بالحرص والدقة والتأمّل فيما يُسمع أو يُقال، وفي الحديث:
.
.
" كفى بالمرء كذباً (وفي رواية إثماً) أن يُحدّث بكل ما سمع" 
.
.
وفق الله الجميع لخيري الدنيا والآخرة .. انتهى..  
.
.
المصدر:
"شبكة سحاب السلفية"
.
.
شاهزاده قناتي تيلقرام ⇩
https://telegram.me/shah_zadah

"مختصر سيرة أمير المؤمنين الأسد البطل ابن حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وارضاه "
.
.
عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي، الأسدي، كنيته أبو بكر، وقيل: أبو خبيب -بضم الخاء المعجمة- صحابي ابن صحابي.
وأبوه أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق -رضي الله عنها- وأم أبيه صفية عمة النبي صلى الله عليه وسلم.
ولد بالمدينة بعد عشرين شهرا من الهجرة، وقيل: في السنة الأولى، وهو أول مولود ولد للمهاجرين بعد الهجرة، وفرح المسلمين بولادته فرحا شديدا؛ لأن اليهود كانوا يقولون: سحرناهم فلا يولد لهم ولد، فحنكه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتمرة لاكها، وسماه عبد الله، وكناه أبا بكر، باسم جده الصديق وكنيته، وكان صوما قواما، طويل الصلاة، وصولا للرحم، عظيم الشجاعة، قسم الدهر ثلاث ليال: ليلة يصلي قائما حتى الصباح، وليلة راكعا، وليلة ساجدا حتى الصباح.
روي له عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ثلاثة وثلاثون حديثا، روى عنه أخوه عروة، وابن أبي مليكة، وعباس بن سهل، وثابت البناني، وعطاء، وعبيدة السلماني، وخلائق آخرون، وكان ممن أبى البيعة ليزيد بن معاوية، وفر إلى مكة، ولم يدع نفسه، لكن لم يبايع، فوجد عليه يزيد وجدا شديدا، فلما مات يزيد بويع له با لخلافة، وأطاعه أهل الحجاز واليمن والعراق وخراسان، وجدد عمارة الكعبة؛ فجعل لها بابين على قواعد إبراهيم، وأدخل فيها ستة أذرع من الحجر لما حدثته خالته عائشة -رضي الله عنها- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يبق خارجا عنه إلا الشام ومصر فإنه بويع بهما معاوية بن يزيد، فلم تطل مدته، فلما مات أطاع أهلها ابن الزبير وبايعوه، ثم خرج مروان بن الحكم فغلب على الشام ثم مصر، واستمر إلى أن مات سنة خمس وستين، وقد عهد إلى ابنه عبد الملك.
والأصح ما قاله الذهبي أن مروان لا يعد في أمراء المؤمنين، بل هو باغ خارج على ابن الزبير، ولا عهده إلى ابنه بصحيح، وإنما صحت خلافة عبد الملك من حين قتل ابن الزبير، وأما ابن الزبير فإنه استمر بمكة خليفة إلى أن تغلب عبد الملك فجهز لقتاله الحجاج في أربعين ألفا، فحصره بمكة أشهرا، ورمى عليه بالمنجنيق، وخذل ابن الزبير أصحابه وتسللوا إلى الحجاج، فظفر به وقتله وصلبه، وذلك يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من جمادى الأولى -وقيل: الآخرة- سنة ثلاث وسبعين.
.
.
وأخرج ابن عساكر عن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر قال: إني لفوق أبي قبيس حين وضع المنجنيق على ابن الزبير، فنزلت صاعقة كأني أنظر إليها تدور كأنها حمار أحمر فأحرقت من أصحاب المنجنيق نحوا من خمسين رجلا.
وكان ابن الزبير فارس قريش في زمانه، له المواقف المشهودة.
أخرج أبو يعلى في مسنده عن ابن الزبير: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- احتجم، فلما فرغ قال له: "يا عبد الله اذهب بهذا الدم فأهرقه حيث لا يراك أحد"، فلما ذهب شربه، فلما رجع قال: "ما صنعت بالدم"؟ قال: عمدت إلى أن أخفى موضع فجعلته فيه، قال: "لعلك شربته"، قال: نعم، قال: "ويل للناس منك وويل لك من الناس"، فكانوا يرون أن القوة التي به من ذلك الدم.
.
.
وأخرج عن نوف البكالي قال: إني لأجد في كتاب الله المنزل أن ابن الزبير فارس الخلفاء، وقال عمرو بن دينار: ما رأيت مصليا أحسن صلاة من ابن الزبير، وكان يصلي في الحجر، والمنجنيق يصيب طرف ثوبه فما يلتفت إليه، وقال مجاهد: ما كان باب من العبادة يعجز الناس عنه إلا تكلفه ابن الزبير، ولقد جاء سيل طبق البيت فجعل يطوف سباحة، وقال عثمان بن طلحة: كان ابن الزبير لا ينازع في ثلاثة: لا شجاعة، ولا عبادة، ولا بلاغة: وكان صيتا إذا خطب تجاوبه الجبال.
وأخرج ابن عساكر عن عروة أن النابغة الجعدي أنشد عبد الله بن الزبير:
.
.
حكيت لنا الصديق لما وليتنا
وعثمان، والفاروق، فارتاح معدم
وسويت بين الناس في الحق، فاستوى
فعاد صباحا حالك اللون أسحم
.
.
وأخرج عن هشام بن عروة وخبيب قال: أول من كسا الكعبة الديباج عبد الله بن الزبير وكان كسوتها المسوح والأنطاع.
وأخرج عن عمر بن قيس قال: كان لابن الزبير مائة غلام؛ يتكلم كل غلام منهم بلغة؛ وكان ابن الزبير يكلم كل منهم بلغته، وكنت إذا نظرت إليه في أمر دنياه، قلت: هذا رجل لم يرد الله طرفة عين، وإذا نظرت إليه في أمر آخرته قلت: هذا رجل لم يرد الدنيا طرفة عين.
وأخرج عن هشام بن عروة قال: كان أول ما أفصح به عمي عبد الله بن الزبير -وهو صغير- السيف، فكان لا يضعه من فيه، فكان أبوه إذا سمع ذلك منه يقول: أما والله ليكونن لك منه يوم ويوم وأيام.
وأخرج عن أبي عبيدة قال: جاء عبد الله بن الزبير الأسدي إلى عبد الله بن الزبير بن العوام فقال: يا أمير المؤمنين، إني بيني وبينك رحما من قبل فلانة فقال ابن الزبير: نعم، هذا كما ذكرت، وإن فكرت في هذا أصبت؛ الناس بأسرهم يرجعون إلى أب واحد وإلى أم واحدة، فقال: يا أمير المؤمنين إن نفقتي نفدت، قال: ما كنت ضمنت لأهلك أنها تكفيك إلى أن ترجع إليهم، قال: يا أمير المؤمنين ناقتي قد نقبت، قال: أنجد بها تبرد خفها، وارفعها بسبت، واخفضها بهلب، وسر عليها البردين، قال: يا أمير المؤمنين إنما جئتك مستحملا ولم آتك مستوصفا، لعن الله ناقة حملتني إليك فقال ابن الزبير: إن وراكبها، فخرج الأسدي يقول:،
.
.
أرى الحاجات عند أبي خبيب
نكدن، ولا أمية في البلاد
من الأعياص أو من آل حرب
أغر كغرة الفرس الجواد
وقلت لصحبتي: أدنوا ركابي
أفارق بطن مكة في سواد
ومالي حين أقطع ذات عرق
إلى ابن الكاهلية من معاد
.
.
وأخرج عبد الرزاق في مصنفه عن الزهري قال: لم يحمل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأس إلى المدينة قط، ولا يوم بدر، وحمل إلى أبي بكر رأس فكره ذلك، وأول من حملت إليه الرءوس عبد الله بن الزبير.
وفي أيام ابن الزبير كان خروج المختار الكذاب الذي ادعى النبوة، فجهز ابن الزبير لقتاله، إلى أن ظفر به في سنة سبع وستين وقتله، لعنه الله.
مات في أيام ابن الزبير من الأعلام: أسيد بن حضير، وعبد الله بن عمرو بن العاص، والنعمان بن بشير، وسليمان بن صرد، وجابر بن سمرة، وزيد بن أرقم، وعدي بن حاتم، وابن عباس، وأبو واقد الليثي، وزيد بن خالد الجهني، وأبو الأسود الدؤلي وآخرون...انتهى... ولنا وقفة مع هذا الجبل الراسخ واخباره رحمه الله ورضي عنه.. 
.
.
المصدر :

تاريخ الخلفاء للإمام السيوطي رحمه الله... 

"موقف المملكة العربية السعودية 
من قضية الإحتلال الفرنسي للجزائر"
.
.
فهل تعلمنا هذا من مدارسنا ؟!
وهل عرفنا هذا من كتب التاريخ ؟!
للأسف لا !
إلا ما أبقاه الله شهادة مُدويَة مظهرة لفضائل المملكة ودورها الاساسى فحمداً لله .
.
.
و بداية في المقصود :
كانت المملكة السعودية بملوكها , بدءاً من الملك عبد العزيز و مرورا بالملك سعود و انتهاء بالملك فيصل رجال هذه المحنة حيث أصبحت قضية الجزائر قضية عالمية دولية وخرجت عن كونها قضية متمردين على الدولة الفرنسية !!! 
وسبب ذلك أن الدولة الفرنسية كانت تفهم العالم أن قضية الجزائر قضية داخلية خاصة بالدولة الفرنسية , فكانت السعودية أول من تكلم بالقضية الجزائرية، قال الأستاذ جميل إبراهيم الحجيلان الأمين السابق لمجلس التعاون لدول الخليج العربي، في محاضرة عنوانها "الدور القيادي للملك فيصل في العالم العربي": 
.
.
( وعندما انتفض الشّعب الجّزائري انتفاضته الكبرى في مطلع شهر نوفمبر عام 1954م (1374هـ) بادرت المملكة العربية السعودية بعد شهرين فقط من انطلاق هذه الثورة؛ لتجعل من هذه القضية قضية دولية، لا يمكن للعالم أن يغمض عينيه عنها. وانطلق فيصل يستجمع القوى والأنصار في المحافل الدولية فحوّلها إلى قضية من قضايا مجلس الأمن، ثم انتقل بها إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة التي تبنتها واحتضنتها، وتحوّلت ثورة الجزائر في العالم، من تمرد يقوم به العصاة على النظام - كما طاب لفرنسا أن تقول - إلى قضية شعب مستعمر مقهور يطالب بحريته وكرامته ) 
.
.
و أكد ذلك أحمد طالب الإبراهيمي - نجل الشيخ الإبراهيمي - بقوله :
( من جانبي أكدّت له - أي الملك فيصل يرحمه الله تعالى - أنّنا في الجزائر لا ننسى أنّ الأمير فيصل بن عبدالعزيز أوّل من طالب بتسجيل القضية الجزائريّة في مجلس الأمن برسالة مؤرخة في 5/1/1955م (12/5/1374هـ) )... 
.
.
وقال توفيق المدني الكاتب المعروف و رئيس الوفد الجزائري في وقت الإحتلال و هو يخاطب الملك سعود - رحمه الله - :
( وإننا لا ننسى ولا تنسى الجزائر المجاهدة أبدا، في حاضرها ومستقبلها، أن يد جلالتكم الكريمة كانت أول يد امتدت إليها بالمساعدة المالية أولا، وباحتضان قضيتها ثانيًا أمام هيئة الأمم المتحدة، )
- ولا يفهم من هذا نفي وقوف الدول العربية الأخرى بجانب الجزائر لكن موقف السعودية موقف خاص مع أختها أيضا الدولة المصرية 
- فقد قال حسين ملك الأردن في وقته وهو يتكلم مع توفيق المدنيإنكم تعتمدون على ركنين أساسين،هما مصروالسعودية،ومن بعدهما سوريا والعراق،فاعتقدوا أنكم ما ازددتم جهادا،إلا ازدادت الإعانات تدفقا )
و لا أدلَ على ذلك من قول توفيق المدني حاكيا هذه الحقيقة في " مذكراته " :
( "قصدنا [وفد جبهة التحرير] الرياض، كان الاستقبال حارّا، وكانت الضيافة - لولا آلام قومنا المبرحة - ممتعة، وقابلنا الملك سعود بن عبدالعزيز مقابلة حارة، واستمع إلى كلامي في تفهــم عميــق، وقــال: أبشـــروا، سيــكون لــكم بحـــول الله مــا تطمئـن إليــه قلوبــكم، إني أكلِّف بكـم وزيــر المالية، الشيخ محمد سرور الصبان، وإنني أدرس معه كل الإمكانيات، فكونوا على ثقة من أننا نعمل ما يوجبه الله والضمير، كان ذلك يوم 11 ديسمبر 1957م (19/5/1377هـ)" )
.
.
- قال الشيخ الصبَان - رحمه الله - وزير المالية السعودي سابقا : 
("الملك قرر أن يفتح الاكتتاب بمبلغ مئة مليون فرنك على أن يكون نصيب الحكومة 250 مليون وهو يضمنها ـ أن يكون الدفع لكم رأسا [يقصد وفد الجبهة] حسبما طلبتم يُوضع في حسابكم بدمشق ـ مهما أردتم سلاحا أو مالا، أو مسعى سياسيا، فاتصلوا بالملك رأسا بواسطة رسالة أو رسول وهو موجود لتحقيق ذلك، حسب الجهد والطاقة ) 
- قال الملك سعود رحمه الله لتوفيق المدني بعدما دفع له مليار فرنك فرنس تدعيما للقضية الجزائرية قال  (أنتم تدفعون ضريبة الدم، ونحن ندفع ضريبة المال، والله يوفقنا جميعا )
ولا نفوت هنا التنبيه على أن المملكة قطعت العلاقات مع الدولة الفرنسية حيث يقول الملك سعود رحمه الله  أن المملكة العربية السعودية لن تعيد علاقتها الدبلوماسية مع فرنسا إلا بعد استقلال الجزائر، وأكد أنه سيبقى دائما السند المتين للثورة الجزائرية ) في خطاب في الإذاعة ألقاه 
وينضاف إلى هذا كله أن المملكة جعلت يوم 15 شعبان يوم جمع التبرعات لأهل الجزائر 
فهل علمنا هذا ؟؟؟؟ !!!! 


وكان حجَ عام 1957 تحت شعار ( الجزائر ) ولبثَ الدعاية بين شعوب العالم للقضية الجزائرية 
ولم تنقطع هذه المساعدات يوما من الأيام حتى يوم تشكيل الحكومة المؤقتة 
قال فرحات عباس رئيس الحكومة المؤقتة عام 1961 م : ( لا يسعني يا صاحب الجلالة إلا أن نرفع إلى جلالتكم شكري الصادق، واعتراف وتقدير حكومتي وشعب الجزائر لما بذلتم وتبذلونه في سبيل نصرة قضيتنا التي هي قضية الأمة العربية التي باعتزازها يعز الإسلام. وإن حكومة وشعب صاحب الجلالة الذي ناصر قضيتنا ولا يزال يناصرها منذ البدء لا يستغرب منه أن يظل النصير الأول لقضيتنا العادلة )
.
.
ويزيد توفيق المدني من شهاداته الصادقة فيقول بعد الإستقلال :
( قام جلالة الملك سعود حفل عشاء فاخر ممتاز لكل المشاركين في جلسة الجامعة، وعند تناول القهوة أمسك بيدي - وكان يحيط بي عدد من رجال الوفود - وهنأني تهنئة فائقة بهذه النتيجة التي أوصلنا إليها الجهاد والاستشهاد، وقال بصوت مرتفع: كما كنت أول متبرع للجزائر المجاهدة، فسأكون أول متبرع للجزائر المستقلة، لقد أصدرت أمري بوضع مليار فرنك حالا في حسابكم، وأرجو أن يقتدي بذلك بقية الإخوان ) 
وبعد هذه المقتطفات النيرة من تاريخ العلاقة الأخوية بين الجزائر والمملكة وبين الشعبين السعودى والجزائرى وأختم هذه الكلمات بمقول الشيخ الإبراهيمي -رحمه الله - مخاطبا الملك فيصل - رحمه الله :
حيث قال الإبراهيمي :
.
.
( ونحن - على كلّ حال - نشكر جلالتكم باسم الأمة الجزائرية السّلفيّة المجاهدة، ونهنئها بما هيّأ الله لها من اهتمام جلالتكم بها وبقضاياها، ونعدّ هذا الاهتمام مفتاح سعادتها وخيرها، وآية عناية الله بها، وأُولى الخطوات لتحريرها. أيّدكم الله بنصره وتولاّكم برعايته، ونصر بكم الحق، كما نصر بكم التوحيد، وجعلنا من جنوده في الحق ) .
.
.
راجع كل ما ذكرته ( حياة الكفاح لتوفيق المدني ) صفحة أئمة الدعوة النجدية للأخت نمار الهذلي.. 

"الطبيب الكبير الفيلسوف ابن سينا"
.
.
العلامة الشهير الفيلسوف، أبو علي، الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا، البلخي ثم البخاري، صاحب التصانيف في الطب والفلسفة والمنطق.
.
.
كان أبوه كاتبا من دعاة الإسماعيلية، فقال:
كان أبي تولى التصرف بقرية كبيرة، ثم نزل بخارى، فقرأت القرآن وكثيرا من الأدب ولي عشر، وكان أبي ممن آخى داعي المصريين، ويعد من الإسماعيلية .
.
.
ثم ذكر مبادىء اشتغاله، وقوة فهمه، وأنه أحكم المنطق وكتاب إقليدس إلى أن قال: ورغبت في الطب، وبرزت فيه، وقرؤوا علي، وأنا مع ذلك أختلف إلى الفقه، وأناظر ولي ست عشرة سنة.
ثم قرأت جميع أجزاء الفلسفة، وكنت كلما أتحير في مسألة، أو لم أظفر بالحد الأوسط في قياس، ترددت إلى الجامع، وصليت، وابتهلت إلى مبدع الكل حتى فتح لي المنغلق منه، وكنت أسهر، فمهما غلبني النوم، شربت قدحا. إلى أن قال: حتى استحكم معي جميع العلوم، وقرأت كتاب "ما بعد الطبيعة"، فأشكل علي حتى أعدت قراءته أربعين مرة، فحفظته ولا أفهمه، فأيست. ثم وقع لي مجلد لأبي نصر الفارابي في أغراض كتاب "ما بعد الحكمة الطبيعية"، ففتح علي أغراض الكتب، ففرحت، وتصدقت بشيء كثير.
.
.
واتفق لسلطان بخارى نوح مرض صعب، فأحضرت مع الأطباء، وشاركتهم في مداواته، فسألت إذنا في نظر خزانة كتبه، فدخلت فإذا كتب لا تحصى في كل فن، فظفرت بفوائد. إلى أن قال: فلم بلغت ثمانية عشر عاما، فرغت من هذه العلوم كلها، وكنت إذ ذاك للعلم أحفظ، ولكنه معي اليوم أنضج، وإلا فالعلم واحد لم يتجدد لي شيء، وصنفت "المجموع"، فأتيت فيه على علوم، وسألني جارنا أبو بكر البرقي وكان مائلا إلى الفقه والتفسير والزهد، فصنفت له الحاصل والمحصول في عشرين مجلدة، ثم تقلدت شيئا من أعمال السلطان، وكنت بزي الفقهاء إذ ذاك؛ بطيلسان محنك، ثم انتقلت إلى نسا، ثم أباورد وطوس وجاجرم، ثم إلى جرجان.
قلت: وصنف الرئيس بأرض الجبل كتبا كثيرة، منها "الإنصاف"؛ عشرون مجلدا، "البر والإثم"؛ مجلدان، "الشفاء"، ثمانية عشر مجلدا، "القانون"؛ مجلدات. "الإرصاد"، مجلد، "النجاة"، ثلاث مجلدات، "الإشارات"، مجلد، "القولنج"، مجلد، "اللغة"، عشر مجلدات، "أدوية القلب"، مجلد، الموجز مجلد، "المعاد" مجلد، وأشياء كثيرة ورسائل.
.
.
ثم نزل الري وخدم مجد الدولة وأمه، ثم خرج إلى قزوين وهمذان، فوز بها، ثم قام عليه الأمراء، ونهبوا داره، وأرادوا قتله، فاختفى، فعاود متوليها شمس الدولة القولنج، فطلب الرئيس، واعتذر إليه، فعالجه، فبرأ، واستوزره ثانيا، وكانوا يشتغلون عليه، فإذا فرغوا، حضر المغنون، وهيىء مجلس الشراب. ثم مات الأمير، فاختفى أبو علي عند شخص، فكان يؤلف كل يوم خمسين ورقة، ثم أخذ، وسجن أربعة أشهر، ثم تسحب إلى أصبهان متنكرا في زي الصوفية هو وأخوه وخادمه وغلامان. وقاسوا شدائد، فبالغ صاحب أصبهان علاء الدولة في إكرامه، إلى أن قال خادمه: وكان الشيخ قوي القوى كلها، يسرف في الجماع، فأثر في مزاجه، وأخذه القولنج حتى حقن نفسه في يوم ثمان مرات، فتقرح معاه، وظهر به سحج، ثم حصل له الصرع الذي يتبع علة القولنج، فأمر يوما بدانقين من بزر الكرفس في الحقنة، فوضع طبيبه عمدا أو خطأ زنة خمسة دراهم، فازداد السحج، وتناول مثروذيطوس لأجل الصرع، فكثره غلامه، وزاده أفيون، وكانوا قد خانوه في مال كثير، فتمنوا هلاكه، ثم تصلح، لكنه مع حاله يكثر الجماع، فينتكس، وقصد علاء الدولة همذان، فسار معه الشيخ، فعاودته العلة في الطريق، وسقطت قوته، فأهمل العلاج، وقال: ما كان يدبر بدني عجز، فلا تنفعني المعالجة. مات بهمذان بعد أيام وله ثلاث وخمسون سنة.
.
.
قال ابن خلكان :
ثم اغتسل وتاب، وتصدق بما معه على الفقراء، ورد المظالم، وأعتق مماليكه، وجل يختم القرآن في كل ثلاث، ثم مات يوم الجمعة في رمضان سنة ثمان وعشرين وأربع مائة.
قال: ومولده في صفر سنة سبعين وثلاث مائة.
قلت: إن صح مولده، فما عاش إلا ثمانيا وأربعين سنة وأشهرا، ودفن عند سور همذان، وقيل: نقل تابوته إلى أصبهان.
ومن وصية ابن سينا لأبي سعيد، فضل الله الميهني: ليكن الله تعالى أول فكر له وآخره، وباطن كل اعتبار وظاهره، ولتكن عينه مكحولة بالنظر إليهن وقدمه موقوفة على المثول بين يديه، مسافرا بعقله في الملكوت الأعلى وما فيه من آيات ربه الكبرى، وإذا انحط إلى قرارهن فلينزه الله في آثاره، فإنه باطن ظاهر تجلى لكل شيء بكل شيء، وتذكر نفسه، وودعها، وكان معها كأن ليس معها، فأفضل الحركات الصلاة، وأمثل السكنات الصيام، وأنفع البر والصدقة، وأزكى السر الاحتمال، وأبطل السعي الرياء، ولن تخلص النفس عن الدون ما التفتت إلى قيل وقال وجدال، وخير العمل ما صدر عن خالص نية، وخير النية ما انفرج عن علم، ومعرفة الله أول الأوائل، إليه يصعد الكلم الطيب. إلى أن قال: والمشروب فيهجر تلهيا لا تشفيا، ولا يقصر في الأوضاع الشرعية، ويعظم السنن الإلهية.
قد سقت في تاريخ الإسلام أشياء اختصرتها، وهو رأس الفلاسفة الإسلامية، لم يأت بعد الفارابي مثله، فالحمد لله على الإسلام والسنة.
وله كتاب "الشفاء"، وغيره، وأشياء لا تحتمل، وقد كفره الغزالي في كتاب "المنقذ من الضلال"، وكفر الفارابي.
وقال الرئيس: قد صح عندي بالتواتر ما كان بجوزجان في زماننا من أمر حديد لعله زنة مائة وخمسين منا نزل من الهواء، فنشب في الأرض، ثم نبا نبوة الكرة، ثم عاد، فنشب في الأرض، وسمع: له صوت عظيم هائل، فلما تفقدوا أمرهن ظفرا به، وحمل إلى والي جوزجان، فحاولوا كسر قطعة منه، فما عملت فيه الآلات إلا بجهد، فراموا عمل سيف منه، فتعذر. نقله في "الشفاء"...انتهى.. 
.
.

المرجع :
[1]ترجمته في ميزان الاعتدال "١/ ٥٣٩"، ولسان الميزان "٢/ ٢٩١"، والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي "٥/ ٢٥"، وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلي "٣/ ٢٣٤".
.
.
**المصدر:
سير اعلام النبلاء للإمام شمس الدين الذهبي رحمه الله..  

الإمام احمد ابن حنبل رحمه الله و فتنة القول بخلق القرآن "بختصار بعض الاحداث" 
.
.
كان المأمون الخليفة العباسي متعنتاً كثير الظلال كان منتهجٌ لمنهج المعتزلة وبحد السيف فتن الناس بمساعدة شيوخ المعتزلة على القول بأن القرآن مخلوق و أتى بكتب الإغريق الملاحدة وترجمها لمكتبته الشهيرة بيت الحكمه! 
وكان متشيع تشيعاً مخيفاً ولا يستغرب جده لأمه سيس الفارسي كان قد ادعى النبوة وبطش به الرشيد رحمه الله، و أخواله روافض خُرسانيين روافض و متأثر تأثر بالغ بالأغريقيين، وقد ساعدوه اخواله وجنود خُرسان على قتل اخيه عندما نازعه المُلك و كان الأمين افضل منه فقتله واخذ الخلافة وحدثت في ايامه الفتن المهولة ومكن لشيوخ المعتزلة الظالين، وحدث انه حُدث ان الإمام احمد رحمه الله ينكر القول بخلق القرآن و أُتي للإمام احمد إليه فدخل الموظف الخاص بالديوان للإمام وهو خائفٌ مرتبك فقال يا إمام إن المأمون سل سيفاً لم يسله قط واقسم، وقام الإمام في آخر الليل وتوضى وهو في حبسه ومربوط في اوثاقه فصلى ودعا على المأمون وقال في آخر دعائه ( اللهم إن كان قرآنك مُنزلٌ غير مخلوق فكفنا مؤنته ) فما لبث أن اتاهم الصارخ بموت المأمون[1]
.
.
واعيد الإمام أحمدُ إلى السجن مرَّة أخرى.
.
.
ثم تولَّى الخلافةَ بعدَ المأمونِ المعتصمُ، وكان المأمون قد أوصاه بتقريب ابن أبي دؤاد، والاستمرارِ بالقوْل بخلْق القرآن، وكان الإمام أحمد في السجن، وكانوا يُحضِرونه من السجن في كلِّ مرَّة، وكان جمعٌ من العلماء يناقشونه في خلْق القرآن، وكان الإمام أحمد يستدلُّ بالقرآن والسُّنة، ويقول لهم: "أعطوني دليلاً مِن كتاب الله أو سُنَّة رسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم"، وأعيد للسجن، وبعد المرَّة الثانية، وفي اليوم الثالث أُحضر الإمام أحمدُ من السجن، وأعيدتِ المناقشة، وكان المعتصم عند عقد مجلس المناظرة، قد بسط بمجلسه بِساطًا، ونَصبَ كرسيًّا جلس عليه، وازدحم الناس، كازدحامهم أيَّام الأعياد، وكان مما دار بينهم أن قال للإمام أحمد: ما تقول في القرآن؟ فقال: "كلام الله غيرُ مخلوق؛ قال الله تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ} [التوبة: 6] قال: هل عندك حُجَّة غير هذا؟ قال: نعم، قول الله تعالى: {الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ} [الرحمن: 1 - 2]، ولم يقل: خَلَق القرآن، وقال تعالى: {يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ} [يــس: 1 - 2]، ولم يقل والقرآن المخلوق، فقال المعتصم: أعيدوه للحبس وتفرَّقوا.
.
.
فلمَّا كان مِن الغد، جلس المعتصم مجلسَه ذلك، وقال: هاتوا أحمدَ بن حنبل، فاجتمع الناس، وسُمِعتْ لهم ضجَّة ببغداد، فلمَّا جيء به وقف بين يديه، والسيوف قد جُرِّدت، والرماح قد ركزت، والأتراس قد نُصبت، والسِّياط قد طرحت، فسأله المعتصم: ما تقول في القرآن؟ قال: "أقول: غير مخلوق، واستدلَّ بقوله - تعالى -: {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي} [السجدة: 13]، قال: فإن يكنِ القوْل من الله - تعالى - فإنَّ القرآن كلام الله.
.
.
وأحضر المعتصم له الفقهاءَ والقضاة، فناظروه بحضرته ثلاثة أيَّام، وهو يناظرهم، ويظهر عليهم بالحُجج القاطعة، ويقول: "أعطوني دليلاً من كتاب الله، أو كلام رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -:"، فقال المعتصم: "قهَرَنا أحمد"، وتحدَّث الوشاة عنده من علماء السُّوء، أنَّه قد غلب خليفتين، فأخذتْه العِزَّة بالإثم، فشتمَه وهدَّده بالقتل، فقال الإمام أحمد: "يا أمير المؤمنين، إنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((لا يَحِلُّ دمُ امرئ مسلِم يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله إلاَّ بإحدى ثلاث))، فبِمَ تستحلُّ دمي، وأنا لم آتِ شيئًا من هذا يا أمير المؤمنين؟ تذكَّر وقوفَك بين يدي الله - عز وجل - كوقوفي بين يديك"، فلمَّا رأى المعتصم ثبوتَ الإمام أحمد وتصميمه لاَنَ، فخشي ابن أبي دؤاد من رأفتِه عليه، فقال: يا أمير المؤمنين، إن تركتَه قِيل: إنَّك تركت مذهب المأمون، أو أن يقال: غلب خليفتَين، فهاجَه ذلك، ثم أعيد إلى السجن مرَّة أخرى، وأخرج في رمضان وهو صائم، وجعلوا - والعياذ بالله - يضربونه، وأتى المعتصم بجلاَّديِن، كلما ضَرب أحدُهم الإمامَ أحمد سوطين، تأخَّر وتقدَّم الآخَر، والمعتصم يحرِّضهم على التشديد في الضَّرْب، وهو يقول: شدُّوا عليه قطع الله أيديَكم، يقول واحد ممَّن جلده: والله الذي لا إله إلاَّ هو: لقد جلدتُ الإمام أحمد بن حنبل جلْدًا لو جلدتُه بعيرًا لَمَات، كان يأخذ العصي مثل الخيزران ويبرد في الماء، ثم يجلد الإمام حتى يسيلَ دمُ الإمام أحمد في الأرض.
.
.
ثم نزل المعتصمُ من كرسيه، وجاء للإمام أحمد، وهو يقول له: قلْ بما قلتُ لك بأنَّ القرآن مخلوق، فيقول الإمام أحمد: "أعطوني دليلاً من كتاب الله، أو سُنَّة رسوله حتى أقولَ به".
.
.
بعد ذلك جرَّدوه مِن ثيابه - رحمه الله تعالى - ولم يبقَ عليه إلاَّ إزارُه، (وشد على بطنه التكه وهو رباط على بطنه يشد به سرواله وكان يخاف ان تُرى عورته، وكان المعتصم يقول للجلاد شُد قطع الله يدك وجُلد تقريبا 73 سوطاً وكان كل جلاد يظرب سوطين فقط حتى لا يتعب [2] ) وصاروا يضربونه حتى يُغمَى عليه، فيُفيق، ثم يُعاد عليه الكرَّة يقول الإمام أحمد: "فذهَبَ عقلي عندَ ذلك، فلم أفق إلاَّ وقد أُفرِج عني، ثم جيء بي إلى دار إسحاق بن إبراهيم، فحضرتْ صلاة الظهر، فصليت، فقالوا: صليتَ والدمُ يسيل منك؟ فقلت: قد صلَّى عمر - رضي الله عنه - وجُرْحه يَثعُب دمًا، ثم نُقِل بعد ذلك إلى بيته، وهو لا يقدر على السَّيْر من شدَّة ما نزل به - رحمه الله تعالى.
.
.
فلمَّا مكث مدَّة من الزمن في بيته، (وكان يأتيه الطبيب المعالج الخاص بالخليفه ويعالجه وقطع اللحم الميت منه فيقول عالجت معذبين ولم ارى مثل هذا الضرب، وكان يقول الإمام عفيت عن كل من اساء إلي إلا المبتدعه واخرج من ذالك المعتصم، لعلمه رحمه الله ان المعتزلة غررو به واوغلوا قلبه عليه [3] ) وبرئتْ جراحُه، وقوي جسمُه، خرج إلى المسجد، وصار يدرِّس للناس، ويملي عليهم الحديث، ولم يمنع من ذلك حتى توفِّي المعتصم، رحم الله الإمامَ أحمد، وأجزلَ له مثوبتَه، وجزاه الله عنَّا وعن الإسلام والمسلمين خيرَ الجزاء [4] .
.
.
المصدر: 
[1][2][3] محاضرة إمام السنة الامام احمد ابن حنبل للدكتور المؤرخ احمد ابن يوسف الدعيج. 
[4] مقال إمام أهل السنة أحمد بن حنبل الشيخ محمد أبو عجيلة أحمد عبدالله موقع الألوكة. 

(صورة للسلطان بهادور شاه الثاني "المغولي الأخير" على العرش)

إمبراطورية المغول العظمى (في الهند)

932 - 1275 هـ/1526 - 1858 م:-

طهير الدين بابر 932 - 937 هـ:-

مؤسس هذه الإمبراطورية هو ظهير الدين محمد بابر. وهو من أحفاد تيمور لنك، وقد بدأ نفوذه في أفغانستان سنة 910 هـ/1504 م، زحف إلى الهند وقضى على أسرة اللوديين. وسيطر على معظم البلاد، وبذا بدأت إمبراطوريته. وكانت مدته قصيرة 932 - 937 هـ. وأعظم الأباطرة المغول بعده هم:-

.
.

- همايون شاه 937 - 963 هـ:-

تولى بعد أبيه، وكان من أعظم قواد أبيه في فتوحاته، سلب السلطة منه الملك الأفغاني شير شاه، وكان شير شاه ملكًا عظيمًا صالحًا، تمكن همايون من استعادة ملكه بعد 15 سنة.

- جلال الدين أكبر 963 - 1014 هـ:-

أصبح الإمبراطور بعد والده همايون. وقد قابل ثورات متعددة وخاض حروبًا كثيرة حالفه الظفر فيها، فاتسعت إمبراطوريته فأصبحت الهند كلها تحت سلطانه وضم البنغال وأفغانستان والسند وكشمير، وكان هذا الإمبراطور منحرفًا عن العقيدة محاربًا للإسلام، وقد ابتكر دين جديد سماه (الدين الإلهي) يعتمد على المجوسية وعلى أديان الهند.

* * *

- جهانكير 1014 - 1037 هـ:-

كان سليم العقيدة فلم يسر في طريق والده المنحرف، وفي عهده نمت سلطة الأوروبيين في الهند، فكان البرتغاليون والانكليز والهولنديين يتنافسون تجاريًا بالهند.

هكذا كانوا الإنجليز لعنهم الله يضعون الجنود المسلمين في فوهات المدافع ويفجرونهم !!

- شاه جيهان 1037 - 1069 هـ:-

ابن جهانكير، وكانت أيامه حافلة بالصراعات. ويمتاز عصره بالفنون المعمارية الكبرى، ومن أعظم آثاره مقبرة (تاج محل) التي دفن فيها زوجته، ثم دفن فيها بعد وفاته.

* * *

- أورنجزيب (عالمكير) 1069 - 1119 هـ:-

وهو الإمبراطور المغولي الزاهد العادل الذي كان شديد الحرص على الشريعة الإسلامية وآدابها، وقد حكم خمسين عامًا واجه خلالها صورًا من المتاعب والثورات، وهكذا قضى حياته في ميادين القتال، ومات كذلك في ميدان القتال، واضطربتالأحوال من بعده، ولم يبق من أباطرة المغول بالهند من يستحق الذكر. في سنة 1152 هـ/1739 م زحف نادر شاه من إيران إلى الهند. فحقق انتصارات كبيرة ووصل إلى دلهي فاستباحها لجنوده فدمروا وسلبوا ما استطاعوا. عاد بعدها لإيران. في سنة 1162 هـ/1748 م زحف الملك الأفغاني أحمد شاه الابدالي إلى الهند واستولى على لاهور ودلهي ومناطق واسعة.

* * *

نهاية أباطرة المغول:-

في الصورة السلطان بهادور شاه في منفاه في بورما !

أصبح شاهات المغول بعد ذلك يعيشون تحت نفوذ الهندوس أو الانجليز. وقبض الانجليز أخيرًا على آخر إمبراطور مغولي/بهادور شاه ونفوه إلى بورما سنة 1275 هـ/1858 م، وإلي أن مات، وانتهى بموته ملك المغول بالهند.


.
.
المصدر :
[موجز التاريخ الإسلامي منذ آدم عليه السلام إلى عصرنا الحاضر] 

المؤلف: أحمد معمور العسيري

"قصة غرق فرعون وقومه" [1]
.
.
ثم أن الله تعالى أمر موسى أن يخرج ببني إسرائيل، وأوحى إليه: أن أسر بعبادي ٢٠: ٧٧ [2] .
فأمر موسى بني إسرائيل أن يستعيروا الحلي من القبط، فخرجوا ليلا وهم ستمائة ألف وعشرون ألفا، وخرج موسى ومعه تابوت يوسف عليه السلام لما خرج ليدفنه مع آبائه في الأرض المقدسة.
.
.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، أخبرنا الحسن بن زكريا، أخبرنا عبد الباقي بن قانع، أخبرنا أبو الغوث طيب بن إسماعيل العجلي، حدثنا أحمد بن عمران الأخنسي، حدثنا ابن فضيل، حدثنا يونس بن عمرو، عن أبي بردة، عن أبي موسى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بأعرابي فأكرمه، فقال: «يا أعرابي تعاهدنا» ، قال: فأتاه فقال: اسأل حاجتك، قال: ناقة برحلها وأجير يحملها علي. قالها مرتين. قال: «يا أعرابي، أعجزت أن تكون مثل عجوز بني إسرائيل» . فقال له أصحابه: وما عجوز بني إسرائيل فقال له:
«إن موسى لما أراد أن يسير ببني إسرائيل ضل عن الطريق، فقال لعلماء بني إسرائيل: ما هذا؟ قالوا: نحن نخبرك: إن يوسف عليه السلام لما حضره الموت أخذ مواثيق من الله أن لا نخرج من مصر حتى نخرج عظامه معنا، فقال موسى: وأيكم يدري أين قبر يوسف؟
قالوا: ما تدري إلا عجوز في بني إسرائيل، فأرسل إليها فقالت: والله لا أقول حتى تعطيني حكمي، قال: وما حكمك؟
قالت: حكمي أن أكون معك في الجنة.
فقيل له: أعطها، فأتت مستنقع ماء.
فقالت: انضبوا هذا الماء، فلما أنضبوه.
قالت: احفروا ها هنا فاحتفروا، فبدت عظام يوسف، فلما أقلوها من الأرض بان لهم الطريق مثل ضوء النهار.
.
.
قال علماء السير: وكان لموسى حين خرج من مصر ثمانون سنة، ويقال: إن بين مولد إبراهيم إلى خروج موسى ببني إسرائيل من مصر خمسمائة وخمس سنين، وأن من هبوط آدم إلى خروج موسى ببني إسرائيل من مصر ثلاثة آلاف سنة وثمانمائة وأربعين سنة.
.
.
ودعا موسى حين خرج، فقال: ربنا اطمس على أموالهم ١٠: ٨٨ [3]
فجعلت دراهمهم ودنانيرهم حجارة، حتى الحمص والعدس والجوز، فلما خرجوا ألقي على القبط الموت فأصبحوا يدفنونهم فشغلوا عن طلب بني إسرائيل.
.
.
وقيل: بل علموا في الليل بخروجهم، فقال فرعون: لا نتبعهم حتى يصيح الديك، فما صاح ديك بلد بالليل.
وكان موسى على الساقة، وهارون يقدمهم، وتبعهم فرعون على مقدمته هامان في ألف ألف وستمائة ألف حصان.
فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون ٢٦: ٦١ [4]
هذا البحر بين أيدينا وهذا فرعون خلفنا، قال موسى: كلا إن معي ربي سيهدين ٢٦: ٦٢ [5] .
.
.
قال قتادة: ذكر لنا أن مؤمن آل فرعون كان بين يدي موسى، وكان يقول: أين أمرت يا نبي الله [أن تنزل] [6] ؟ فيقول: أمامك، فيقول: وهل أمامي إلا البحر؟ فيقول: ما كذبت ولا كذبت. فأوحى الله إلى موسى: اضرب بعصاك البحر، فأوحى إلى البحر:
إذا ضربك موسى فانفلق له، فبات البحر يضرب بعضه بعضا فزعا من الله عز وجل وانتظارا لأمره، فضربه فانفلق اثنا عشر طريقا على عدد الأسباط، فسار موسى وأصحابه على طريق يابس والماء قائم بين كل فريقين، فلما دخل بنو إسرائيل ولم يبق منهم أحد، أقبل فرعون على حصان له حتى وقف على شفير البحر، فهاب الحصان أن ينفذ فعرض له جبرئيل على فرس أنثى وديق فشمها الفرس فدخل فرعون فدخل قومه وجبرئيل أمامه وميكائيل على فرس خلف القوم يحثهم يقول: الحقوا بصاحبكم، فلما أراد أولهم أن يصعدوا تكامل نزول آخرهم انطبق البحر عليهم، فنادى فرعون:
آمنت ١٠: ٩٠.
قال ابن عباس: جاء جبرئيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، لو رأيتني وأنا أدس من حمأة البحر في في فرعون مخافة أن تدركه الرحمة [7] .
.
.
قال العلماء: فقال قوم: إن فرعون لم يغرق، فقذفه البحر حتى رأوه فعرفوه، فذلك قوله تعالى: فاليوم ننجيك ببدنك ١٠: ٩٢.
أخبرنا عبد الأول، أخبرنا الداودي، أخبرنا ابن أعين، حدثنا إبراهيم بن خريم، حدثنا عبد بن حميد، حدثنا إبراهيم بن الحكم، قال: حدثني أبي، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«كان أصحاب موسى الذين جاوزوا البحر اثني عشر سبطا، وكان في كل طريق اثنا عشر ألفا كلهم ولد يعقوب النبي صلى الله عليه وسلم» [8]...انتهى... 
.
.
---------------
الهوامش: 
.
.
[1] تاريخ الطبري ١/ ٤١٤، وعرائس المجالس ١٩٦، ومرآة الزمان ١/ ٤١٢.
[2] سورة: الشعراء، الآية: ٥٢.
[3] سورة: يونس، الآية: ٨٨.
[4] سورة: الشعراء، الآية: ٦١.
[5] سورة: الشعراء، الآية: ٦٢.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناها من المرآة.
[7] مسند أحمد بن حنبل ١/ ٢٤٠، ٢٤٥، ٣٠٩، ٣٤٠، ومرآة الزمان ١/ ٤١٤.
[8] الحديث أورده السيوطي في الدر المنثور ٥/ ٨٥.
.
.
المصدر :
كتاب المنتظم في تاريخ الملوك و الأمم للإمام المؤرخ عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي رحمه الله ...

‫#‏مبتكر_القهوة‬ 

يذكر ابن العماد الحنبلي رحمه الله في أخبار سنة تسع وتسعمائة من هو مبتكر القهوة !

حيث يقول رحمه الله :
فيها توفي الشيخ الصالح العارف بالله تعالى أبو بكر بن عبد الله الشاذلي المعروف بالعيدروس مبتكر القهوة المتّخذة من البنّ المجلوب من اليمن.
وكان أصل اتخاذه لها أنه مرّ في سياحته بشجر البن، فاقتات من ثمره حين رآه متروكا مع كثرته، فوجد فيه تجفيفا للدماغ، واجتلابا للسهر، وتنشيطا للعبادة، فاتخذه قوتا وطعاما وشرابا، وأرشد أتباعه إلى ذلك.
ثم انتشرت في اليمن، ثم في بلاد الحجاز، ثم في الشام ومصر، ثم سائر البلاد. واختلف العلماء في أوائل القرن العاشر في القهوة حتّى ذهب إلى تحريمها جماعة، منهم الشيخ شهاب الدّين العيثاوي الشافعي، والقطب بن سلطان الحنفي، والشيخ أحمد بن عبد الحق السّنباطي، تبعا لأبيه، والأكثرون ذهبوا إلى أنها مباحة.
قال النجم الغزّي في «الكواكب السائرة» : وقد انعقد الإجماع بعد من ذكرناه على ذلك وأما ما ينضم إليها من المحرّمات فلا شبهة في تحريمه ولا يتعدّى تحريمه إلى تحريمها حيث هي مباحة في نفسها.
قلت: وقد ذكر أخوه العلّامة الشيخ أبو الطيب الغزّي في مؤلّف له بخصوص القهوة: أن ابتداء ظهورها كان في زمن سليمان بن داود عليهما الصّلاة والسّلام.
قال: ما ملخصه :
كان سليمان صلّى الله عليه وسلم إذا أراد سيرا إلى مكان ركب البساط هو ومن أحبّ من جماعته وظلّتهم الطير وحملتهم الريح فإذا نزل مدينة خرج إليه أهلها طاعة له وتبركا به، فنزل يوما مدينة فلم يخرج إليه أحد من أهلها فأرسل وزيره على الجن الدمرياط، فرأى أهل المدينة يبكون قال: ما يبكيكم؟ قالوا: نزل بنا نبي الله وملك الأرض، ولم نخرج إلى لقائه. قال: ما منعكم من ذلك؟ قالوا: لأن بنا جميعا الداء الكبير وهو داء من شأنه أن يتطير منه، وتنفر منه الطباع خوف العدوى. فرجع وأخبر سليمان بذلك فدعا ابن خالته آصف بن برخيا الله تعالى باسمه الأعظم أن يعلّم سليمان ما يكون سببا لبرئهم من ذلك، فنزل جبريل على سليمان، وأمره أن يأمر الجنّ أن تأتيه بثمر البنّ من بلاد اليمن، وأن يحرقه ويطبخه بالماء، ويسقيهم، ففعل ذلك، فشفاهم الله تعالى جميعا، ثم تناسى أمرها إلى أن ظهرت في أوائل القرن العاشر. انتهى ملخصا...
.
.
المصدر :
شذرات الذهب في أخبار من ذهب
المؤلف: عبد الحي بن أحمد بن محمد ابن العماد العَكري الحنبلي، أبو الفلاح (المتوفى: 1089هـ)

"موجز تاريخ العرب"
.
.
ما تاريخ جزيرة العرب ؟
و من هم العرب ؟
ومن  أنبيائهم عليهم السلام ؟
 و ما التاريخ السياسي لهم ؟
وما هي ممالكهم البدوية و الحضرية ؟
كل هذا تجدون إجابته هنا فاقول مستعيناً بالله :
.
.

العرب هم الجنس الأول الذي تلقى الإسلام. وحمل ألويته ودعوته. فجدير بنا أن نتعرف عليهم, إذ يُطلق مسمى العرب على الأقوام التي عاشت في شبه الجزيرة العربية.
.
.

وهذه الجزيرة يمكن أن نقسمها إلى قسمين :-

1- قلب الجزيرة: وهي بادية، وأهم مناطقها نجد .
2- دائر الجزيرة: وسكانها حضر، وأهم مناطقها: اليمن جنوباً، وغسان شمالاً، الإحساء والبحرين شرقاً، الحجاز غرباً.

.
.
أقسام العرب:-
.
.
الجنس العربي هو أحد الأجناس السامية، ولعله أكثرها محافظة على خصائص الساميين، واللغة العربية هي أحد اللغات السامية. وقد قسم المؤرخون العرب إلى:-
.
.

- عرب بائدة

- عرب باقية.

.
.
أولاً: عرب بائدة:-

أي المندثرة والفانية. ومنهم عاد وثمود وطسم وجديس وأصحاب الرس وأهل مدين.
.
.

أنبياء الله إلى العرب البائدة هم:-
.
.

أ‌-       هود عليه السلام:-

أرسله الله إلى قوم عاد وهم عرب، سكنوا في منطقة الأحقاف (حضرموت) وهي أول قبيلة عبدت الأصنام بعد الطوفان، وكانوا أصحاب قوة ومال. فعمروا وشادوا وزرعوا. ثم عتوا عن أمر ربهم، فأرسل لهم هوداً وهو منهم. فكذبوه. قال تعالى: {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (65) قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} [الأعراف: 65، 66]. كثروا وانتشروا حتى إن قحطان بن عاد وذريته انتشروا في اليمن وعرفوا بـ (عاد الثانية) واستمروا في طغيإنهم وعتوهم حتى أهلكهم الله. قال تعالى: {وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (6) سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (7) فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ} [الحاقة: 6 - 8].

.
.

ب‌-   صالح عليه السلام:-

أرسله الله إلى قبيلة ثمود، الذين سكنوا في منطقة العلا (بين المدينة وتبوك)، وقد كانوا بعد هلاك عاد. وهم عرب أيضاً. وعبدوا الأصنام. أرسل الله إليهم نبيه صالحاً فدعاهم إلى التوحيد، فرفضوا، ثم طلبوا منه سخرية أن يخرج لهم ناقة من صخرة صماء، فحقق الله المعجزة، ومع ذلك استمر أكثرهم على الكفر. فقتلوا الناقة وبعد ثلاثة أيام جاءتهم صيحة من السماء ورجفة شديدة من أسفلهم فأهلكتهم.

قال تعالى: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (11) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (12) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (13) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14) وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا} [الشمس: 11 - 15].

.
.

ج-  شعيب عليه السلام:-

أرسله الله إلى أهل مدين (أصحاب الأيكة)، وقد سكنوا شمال غرب جزيرة العرب (تبوك وجنوب الأردن)، وكانوا فاسدين عرفوا بقطع الطريق. وإنقاص الكيل والميزان وعبدوا شجرة ضخمة وسط الأيكة، فعرفوا بأصحاب الأيكة.

قال تعالى: {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ} [هود: 84].

فاستمروا في تكذيبهم فأباد الله جماعة منهم بعذاب الصيحة، وجماعة أخرى بعذاب يوم الظُّلَّة. قال تعالى: {فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} [الشعراء: 189]. وقال: {وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ} [هود: 94].

من الأمم التي أهلكها الله في جزيرة العرب أهل حضورا (وسكنوا بحضرموت أو اليمامة)
وهم أصحاب الرس. قال تعالى: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ} [ق: 12].

.
.

* ثانياً: عرب باقية:-
.
.

وهم الباقون حتى الآن، وهم بنو قحطان وبنو عدنان.

فبنو قَحطان: هم العرب العاربة (العرب الأصليين)، وموطنهم الأصلي جنوب الجزيرة ومنهم ملوك اليمن، والمناذرة والغساسنة، وملوك كنده، ومنهم الأزد (الذين تفرع منهم الأوس والخزرج).

أما بنو عدنان: فهم العرب المستعربة (الذين اكتسبوا اللسان العربي). وهم عرب الشمال، وموطنهم الأصلي مكة المكرمة، وهم ذرية إسماعيل بن إبراهيم، وأهم أبناء إسماعيل عدنان، ومنه انحدرت القبائل العربية:-

فالأب إسماعيل عليه السلام وابنه عدنان وانجب عدنان معد وانجب هو نزار وتفرعت من نزار بطون العدنانيين ..
.
.
"التاريخ السياسي للعرب (قبل الإسلام) "
.
.

كان العرب -كما ذكرنا- بدو وحضر. والفكر السياسي عند البدو يختلف عنه عند الحضر.
.
.

* قبائل البدو ومملكة كندة :-

البدو عاشوا كقبائل صغيرة متفرقة في الصحاري، ووحدة القبيلة تربط بينها الدم والعصبية. ولم يكن سهلاً قيام ارتباط بين عدد من القبائل لتكوين ممالك، لطبيعة التمرد وعدم الخضوع عند البدو .

.
.
مملكة كندة (480 - 529 م):-

وهي المملكة الوحيدة التي قامت في أواسط الجزيرة العربية بين الحكم القبلي. وكانت قصيرة العمر، وأول ملوكها (حجر آكل المرار) وكان تابعاً لملوك حمير في اليمن. واستطاع حفيده الحارث بن عمرو أن يمد نفوذه إلى الحيرة. ثم انهار ملكهم وعادت الحياة القبلية. وينسب امرؤ القيس (أحد شعراء المعلقات الجاهليين) إلى ملوك كنده، وقد حاول إعادة ملك آبائه ففشل.
.
.
"ممالك الحضر"

وللحضر ثلاث ممالك تركزت في ثلاث مناطق: اليمن - الشمال – الحجاز وترتيبها كالتالي :
.
.

1 - ممالك اليمن:-
.
.

أ - مملكة معين " مملكة قتبان: (1200 ق. م - 700 ق. م)، وهما متعاصرتان تقريباً. وهما أقدم ممالك اليمن. والمعلومات المتوفرة عنهما قليلة.
.
.

ب-  مملكة سبأ  (955 - 115 ق. م):-

قامت سبأ على أنقاض معين وقتبان. وانضمت لها حضرموت، وكانت عاصمتها مأرب، وترجع شهرة سبأ إلى سببين هامين هما:-

أ - ملكة سبأ (بلقيس) وقصتها مع النبي سليمان (سورة النمل).

ب - سد مأرب العظيم الذي كانت نتيجته أن كثر الرخاء باليمن وعمت الخيرات. ثم ضعف هذا السد وانهار أخيراً. فكان سيل العرم. فهاجر كثير من السكان إلى الشمال، وآذن ذلك بسقوط سبأ، وقيام حمير.

قال تعالى: {لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (15) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ ... } الآية [سبأ: 15، 16].

ج- مملكة حمير: (115 ق. م - 500 م):-

قامت بعد انهيار نفوذ مملكة سبأ. واتخذت ظفار عاصمة لها. وكان ملوكها يلقبون بالتبابعة. وقد خلفت سبأ وحمير آثاراً تدل على العظمة والرقي.
ضعفت هذه الدولة في أواخر عهدها، مما أدى إلى احتلال اليمن من قبل الروم ثم الفرس.
.
.

سيطرة الروم على اليمن:-

خَير (ذو نواس) ملك حمير الذي اعتنق اليهودية خير المسيحيين في نجران بين اعتناق اليهودية أو الموت، فاختاروا الموت، فحفر لهم أخدوداً وأحرقهم فيه. قال تعالى: {قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (4) النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (5) إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ} [البروج: 4 - 6]. ففر بعضهم، واستنصروا بحاكم الحبشة المسيحي (النجاشي) الذي طلب مساعدة قيصر الروم (حامي المسيحية) والذي أرسل السفن والسلاح، فاستطاع النجاشي إخضاع اليمن بواسطة قائده (أرياط)، الذي سرعان ما تمرد عليه (أبرهة) أحد مساعديه، فقتله، وأصبح هو حاكم اليمن، وكان ذلك في زمن عبد المطلب بن هاشم (جد الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم -).

.
.
سيطرة الفرس على اليمن:-

ثم فر أحد أولاد ملوك حمير واسمه (سيف بن ذي يزن) إلى فارس، وطلب نجدتهم لإخراج الأحباش من بلاده، فاستجاب الفرس، فقدموا وانتصروا على الروم، ثم أمر كسرى أن يتوج سيف ملكاً على اليمن. وبعد مقتل سيف، أرسل كسرى (وهرز) ليكون حاكماً لليمن تابعاً للفرس، وبعد وهرز حكم أبناؤه وأحفاده. وعند بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم - كان حاكم اليمن الفارسي (باذان) وهو من ذرية وهرز، وقد دخل باذان في الإسلام عندما دُعِيَ إليه.
.
.
2 - ممالك شمال الجزيرة:-
.
.

أ - مملكة الانباط (400 ق. م - 105 م):-

هم قبائل بدوية. استقروا جنوب سوريا. وامتدت مملكتهم من غزة شمالاً حتى العقبة جنوباً، فاتخذت موقعاً هاماً في طريق التجارة بين الشمال والجنوب. وكان لها إتاوة على التجارة الصاعدة والهابطة. وعاصمة الانباط مدينة (البتراء).

بلغت غاية مجدها في القرن الأول الميلادي. حيث امتد نفوذها إلى دمشق، وامتدت جنوباً حتى مدائن صالح (ولهم آثار معمارية عظيمة هناك حتى الآن). وأشهر ملوكهم: الحارث الثالث، وعبيدة الثاني. استولى عليها الرومان سنة 105 م.
.
.

ب - مملكة تدمر:-

وهي عريقة في القدم. وقد ورد لها ذكر قبل الميلاد بأكثر من ألف عام، وبلغت ذروة مجدها في القرن الثاني والثالث الميلادي. وكان لها موقع تجاري واستراتيجي هام بين الإمبراطوريتين الفارسية والرومانية، وكانت مرتبطة بالرومان. لذا خاضت حروباً مدمرة ضد الفرس، وانتصرت فيها انتصارات مؤزرة، وذلك في عهد ملكهم (أذينة) الذي بسط نفوذه على سوريا كلها، ثم تولت بعده زوجته زنوبيا (الزباء)، التي تحدت الروم. وخاضت معهم صراعات عنيفة، إلى أن هزمت، ودمرت مملكتها. وقد عبد الأنباط والتدمريون الأوثان وقوى الطبيعة.
.
.
ج - مملكة الحيرة:-

هم من عرب اليمن المهاجرين قامت مملكتهم في شمال الجزيرة (جنوب العراق) تابعة للفرس، تحميهم ويحمونها وأشهر ملوكهم: عمرو بن عدي والنذر بن ماء السماء والنعمان بن المنذر، وبعد النعمان عين كسرى أياس بن قبيصة على الحيرة. وأشرك معه رجلاً فارسياً، وفي هذا العهد قدم المسلمون وفتحوا الحيرة بقيادة خالد بن الوليد سنة 12 هـ/633 م فصالحهم أياس على الجزية، ثم دخلوا في الإسلام بعد ذلك.

.
.
د - مملكة غسان:-

هم من عرب اليمن الهاجرة بعد انهيار سد مأرب - مثل مناذرة الحيرة - وقد استقروا ببادية الشام، فأصبحوا تابعين للروم يحمونها من هجمات العرب. وكان الحكم في البداية لقبيلة (الضجاعمة) وأشهر ملوكهم: زياد بن الهيولة. ثم حكمت قبيلة بني جفنة واتخذوا دمشق عاصمة لهم، ومن أشهر ملوكهم: الحارث بن جبلة، والمنذر بن الحارث، وجبلة بن الأيهم، وهو آخر ملوك الغساسنة، وفي عهده دخل المسلمون بلاد الشام، ويقال أن جبلة أسلم ثم ارتد وهرب إلى الروم في عهد عمر بن الخطاب "رضي الله عنه".

الأهمية الحضارية للمناذرة والغساسنة:-

.
.
أهم دور لعبته هاتان الملكتان هو أنهما كانتا جسراً عبرت عليه ألوان من حضارة الفرس والروم إلى الجزيرة العربية.

وأهم هذه الألوان الحضارية: الأديان وضرورب من المعارف العامة، والفنون الحربية وغيرها.
.
.
3 - الحجاز:-

الحجاز هو الموطن الأول للدعوة الإسلامية، فيه ولد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ونشأ، وهو منزل الوحي، ومشرق النور، ومن الحجاز انطلقت صيحة الإصلاح ودعوة الإسلام. وقد نقل الإسلام الحجاز من مكان عربي إلى مكان إسلامي عالمي.
.
.

نشأة مكة (وقصة إسماعيل عليه السلام):-

كما ذكرنا سابقاً - قدم إبراهيم بزوجه هاجر وابنه إسماعيل، وتركهما في مكة وقد كانت صحراء قاحلة وكان الله قد أمره بذلك، ودعا إبراهيم ربه أن يجعل مكة دار أمان وعمار.

تدفقت بئر زمزم. ومرت قبيلة جرهم اليمنية حول مكة، فسمحت لهم هاجر بسكناها، ونشأ إسماعيل بينهم وتعلم لغتهم العربية، ثم تزوج منهم، وكان إبراهيم يزورهم بين حين وآخر.

وفي إحدى الزيارات أمره الله بذبح إبنه إسماعيل، فاستسلما لأمر الله وعند التنفيذ فداه الله بكبش عظيم. وكان ذلك ابتلاء من الله، ثم قاما ببناء الكعبة تنفيذا لأمر الله. وبعث الله إسماعيل رسولاً لقبيلة جرهم ومن حول مكة. قال تعالى: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة: 127، 128].

بعد إسماعيل تغلبت جرهم على مكة فحكمتها، ثم أفسدت فيها، ثم خضعت مكة لخزاعة وهم من اليمن أيضاً، وكان بنو إسماعيل على الحياد. ودخلت عبادة الأصنام إلى مكة في أيام خزاعة، ادخلها زعيمهم عمرو بن لحي حيث جلبها من الشام فعبدها. ثم عبدها أهل مكة. و تكاثر بنو إسماعيل ومنهم كنانة (وقريش فرع من كنانة) فاستطاع سيدهم قصي بن كلاب (الجد الرابع للرسول - صلى الله عليه وسلم -) أن يطرد خزاعة من مكة ويتزعمها، فأصبحت سيادة مكة لقريش، وحكمها بعده ابنه عبد مناف، وتقاسم الزعامة من بعده أبناؤه هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل.

وكان عبد المطلب بن هاشم (جد الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم -) هو سيد مكة يوم حاول أبرهة غزوها فرده الله. وعرف هذا العام بعام الفيل، وهو عام مولد الرسول - صلى الله عليه وسلم - في 750 م/52 ق. هـ.... انتهى ..
.
.
المصدر :
[موجز التاريخ الإسلامي منذ آدم عليه السلام إلى عصرنا الحاضر]ـ

المؤلف: أحمد معمور العسيري

.
.
اعده ونسقه مودكم شاهزادهـ ... 

يسعد مساكم 😆🌹... 
.
.
أرى الكثير من الآيسون كئيبون ويحطم بعضهم نفسه بنفسه سواء رجلاً أم إناثا، يستنقصون من انفسهم ويعتقدون ان الدنيا دوماً على حال، لا لو أنّّ الدنيا تصفوا لصفت لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، الهمة و العزيمة و الجد و الإجتهاد وترك الإعتماد و الكسل و التكاسل و الضعف و الدعت و الراحة وطلب المجد و الثقه بالنفس، تجعل ربما منك يوماً ما ملكاً متوجاً او وزيراً نبيلاً او شيخاً جليلاً او فقيهاً اسفاره تجوب البلاد او شاعراً ذا فصاحة وبيان، او طبيباً فاضلاً، فلا تخذل نفسك وتكسرها وتحتقرها إن فيك عزيمه وهمه فقط اكسر القاعده وغير من حياتك !!
.
.
وهنالك امثله على الهمة و العزيمة سأ سرد لكم ما ظهر وفيه الفائده إن شاء الله: 
.
.
- نبينا الأعظم صل الله عليه وسلم سيد المجد و العظمه خاتم الأنبياء و الرسل هو اول من بنا المجد بسلطان الله بكتابه العظيم و بنشر دينه ها هوه اسمه صلى الله عليه وسلم يرفع على مدار الثانيه فوق كل ارض وتحت كل سماء وليس لمثلي سرد تاريخهه وسيرته، إنما راجعوا كتب السير فلا سِفر ولا الف سِفر يفي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حقه..
.
.
- صقر قريش الداخل عبد الرحمن فر بنفسه من بطش بني العباس ولوحده اسس مملكة عظيمه تمتد من حدود فرنسا إلى تخوم المحيط و المغرب .
- وكذالك المنصور ابن ابي عامر رحمه الله، كان حمالاً على حمار له فبالهمة بلغ سلطان الأندلس وساس الجيوش وعهده عهد قوة للمسلمين .
- كذالك ابن تاشفين، بفضل الله ثم هذا الرجل البطل الذي ساس جيشا عظيماً فتح به الأندلس وكان عمره تلك الأيام 73 سنه كهل كبير لم يمنعه كبر سنه من ان يركب ثبج البحر وان يواجه القوات الصليبيه وهزمهم هزيمة ساحقه بل وملك الأندلس ونال لقب امير المسلمين !. 
-كذالك السلطان محمد الفاتح رحمه الله بالهمة نال المجد وفتح القسطنطينية "استنبول حالياً إسلام بول كما سماها" التي استعصة حصونها المنيعة على الفاتحين !
.
.
هذه عينات فقط و الا المثلة غنيه وكبيره وليس لمثلي حصرها، وليس الهمة و العزيمة للرجال لا هنالك ايضاً لشقائق الرجال مجد وسأ سرد لكم بعضهم فاولهن: 
.
.
- امي خديجة رضي الله عنها حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان لها اول مشورة في الإسلام بمقولتها الخالده "كلا لا يخزيك الله ابداً" فتثبيتها للنبي يبين أنّ للمرأه شأن في الإسلام بلغ النبي عليه السلام سلام جبريل عليه السلام لها وهي الطاهرة المطهرة عليها رضوان الله ورحمته .
- ثم امي الطاهرة المطهرة و حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصديقة بنت الصديق الفقية عائشة رضوان الله عليها كانت ذات فقه ورأي سديد وكان ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم واحديثها وفقهها وروايتها للأحاديث واستنباطاتها الفقهيه تملئ أسفار المحديثين .
- ومنهن كذالك الصحابية رُفيدة الأسلمية رضي الله عنها كان تداوي الجرحى وكانت طبيبة. 
-ومنهن ايضا الشفاء بنت عبد الله رضي الله عنها وكانت تقوم على السوق في عهد عمر رضي الله عنهم جميعا، وهي ذات عقل راجع وفضل كبير .
-ومنهن زبيدة زوجة هارون الرشيد صاحبة سقاء الحجاج الشهيرة، وكان للنساء في دار بني العباس وحكمهم شأناً .
-ومنهن شهد الكاتبه فخر النساء بنت المحدث البغدادي ابي نصر احمد ابن الفجر الدينوري. 
- ومنهن الطبيبة زينب طبيبت بني اود من طبيبات العرب. 
- ومنهن ام الحسن بنت القاضي احمد بن عبد الله بن عبد المنعم المشهور بابي جعفر الطنجالي الأندلسية كانت شاعرة وعالمة بالطب وكانت ممن تجود القرآن. 
- ومنهن ايضاً شجرة الدر ملكة مصر ذات سطوة وجاه ومنعه.
- ومنهن خُرِّم سلطان، زوج السلطان سليمان المُشرع، ذات جاه ونفوذ في الدولة العثمانيه، وكان بعد السلطان المشرع عهد نفوذ النساء بالدولة. 
- ومنهن ايضاً الأميرة موضي بنت ابي وطهان الكثيري زوجة الأمير محمد ابن سعود مؤسس هذه الدولة في طورها الأول رحمهم الله هذه المرأه الجليله كان لها الفضل بعد الله بتثبيت الإمام محمد ابن سعود رحمه الله في تبني الدعوة السلفيه وبفضل مشورتها بعد الله هاهي هذه الدولة قائمية منذ العام 1157 هـ مع انقطاع لسنوات بين العهود فالحمد لله اولا و آخراً وهذا النزر اليسير فمن اراد المجد فليبلغه فالكلام ليس للرجال بل للنساء ايضاً .. انتهى.. 
.
.
#بوح_شاهزاده 😊🌹

حضارات العراق "ﺍﻵ‌ﺷـﻮﺭﻳﻮﻥ Assyrians"
.
.
ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ «ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﻮﻥ» ﺇﻟﻰ ﺁﺷﻮﺭ، ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻳﺮﺟﻊ ﺃﺻﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﺧﻼ‌ﻝ ﺍﻷ‌ﻟﻒ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼ‌ﺩ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺮﺍﻓﺪﻳﻦ، ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺇﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺣﻜﻤﺖ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﻏﺮﺏ ﺁﺳﻴﺎ ﻭﺍﺗﺨﺬﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺁﺷﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﻧﻬﺮ ﺩﺟﻠﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﻛﺎﻟﺢ (ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺮَﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﺎﺳﻢ «ﻧﻤﺮﻭﺩ») ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻬﺎ، ﺛﻢ ﺟُﻌﻠﺖ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻧﻴﻨﻮﻱ، ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺜﻼ‌ﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: 
.
.
1 ـ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ 2000 ـ 1500 ق.م : ﻭﻗﺪ ﺧﻀﻊ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﻮﻥ ﺇﺑﺎﻧﻬﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﺑﻞ ﺛﻢ ﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻴﺘﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻮﺭﻳﻮﻥ.
.
.
 2 ـ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﺔ 1500 ـ 911 ﻕ.ﻡ : ﻭﻗﺪ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺇﺑّﺎﻧﻬﺎ ﻗﻮﺓ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﻴﻦ، ﻓﺴﻴﻄﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻏﺮﺏ ﺁﺳﻴﺎ. .
.
.
3 ـ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ 911 ـ 609 ﻕ.ﻡ: 
ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﺁﺷﻮﺭ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻷ‌ﺧﻼ‌ﻣﻮ (ﺍﻵ‌ﺭﺍﻣﻴﻴﻦ) ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺯﻫﺎﺀ ﺛﻼ‌ﺛﺔ ﻗﺮﻭﻥ، ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻟﺪﻭﻳﻼ‌ﺕ ﺍﻵ‌ﺭﺍﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ، ﻫﻲ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻨﺎ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﻴﻦ، ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼ‌ﺙ ﻓﺘﺮﺍﺕ: 
.
.
ﺃ- ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷ‌ﻭﻟﻰ (911 ـ 824 ﻕ.ﻡ): 
ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ. ﻓﺄﻭﻗﻒ ﺷﻠﻤﺎﻧﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ (853 ـ 824 ﻕ.ﻡ) ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻵ‌ﺭﺍﻣﻴﻴﻦ، ﺛﻢ ﻫﺎﺟﻢ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎً ﻋﺒﺮﻳﺎً ﺁﺭﺍﻣﻴﺎً ﺑﻴﻦ ﺁﺧﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﺑﻦ ﻫﺪﺩ ﻣﻠﻚ ﺩﻣﺸـﻖ ﻓﻲ ﻣﻌـﺮﻛﺔ ﻗـﺮﻗـﺮ ﻋﺎﻡ 853 ﻕ.ﻡ، ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﺰﺏ ﺁﺷﻮﺭﻱ ﻗﻮﻱ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺁﺧﺎﺏ ﻋﺎﻡ 852 ﻕ.ﻡ، ﺩﻓﻌﺖ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻵ‌ﺷﻮﺭ. ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺃﻭﻝ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﺔ ﺷﻠﻤﺎﻧﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ، ﻓﻨﺮﺍﻩ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻮﻻ‌ﺀ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻱ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﻮﻥ ﻳﻬﺪﻓﻮﻥ ﺇﺑﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺣﺘﻼ‌ﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺤﻮﻧﻬﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻬﺪﻓﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻴﻴﺪ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﺃﺛﺮﻩ ﻭﺍﻻ‌ﺳﺘﻴﻼ‌ﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﻧﻢ ﻭﺍﻷ‌ﺳﺮﻯ ﻻ‌ﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻹ‌ﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ .

ﺏ) ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ (825 ـ 744 ﻕ.ﻡ): ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻹ‌ﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺷﻠﻤﺎﻧﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺮﺍﺟﻌﺎً ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻗﻮﺓ ﺟﻴﺮﺍﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻨﺰﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ. ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﺰﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺘﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻭﺯﺍﺩﺗﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺮﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﺑﻌﺜﺘﺎ ﺍﻟﺤﻠﻒ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻟﻶ‌ﺷﻮﺭﻳﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻢ ﻛﻼ‌ًّ ﻣﻦ ﻳﺮﺑﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻋﺰﻳﺎ. 
.
.
ﺟـ) ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ (743 ـ 609 ﻕ.ﻡ): ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻱ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺁﺷﻮﺭ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ (884 ـ 759 ﻕ.ﻡ) ﺑﺜﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻚ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻱ، ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺤﻘـﺒﺔ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺑﺄﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﺗﻴﺠﻼ‌ﺕ ﺑﻼ‌ﺳﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ (745 ـ 727 ﻕ.ﻡ) ﻭﺷﻠﻤﺎﻧﺼﺮ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ (726 ـ 722 ﻕ.ﻡ) ﻭﺳﺮﺟﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ (722 ـ 705 ﻕ.ﻡ) ﻭﺳﻨﺎﺧﺮﻳﺐ (705 ـ 681 ﻕ.ﻡ) ﻭﺃﺳﺮﺣﺪﻭﻥ (680 ـ 669 ﻕ.ﻡ) ﻭﺁﺷﻮﺭ ﺑﺎﻧﻴﺒﺎﻝ (668 ـ 630 ﻕ.ﻡ). 
ﺗﻤﻜﻦ ﻫﺆﻻ‌ﺀ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻣﻦ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻗﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ، ﻭﺃﺳﺴﻮﺍ ﺟﻴﻮﺷﺎً ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺿﻢ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷ‌ﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﻔﻈﺖ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻻ‌ﺳﺘﻘﻼ‌ﻝ.
.
.
 ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺎﻧﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ ﺇﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﻣﻜﻮَّﻧﺔ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﻭﺩﻭﻝ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺗﺴﺎﻧﺪﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﻬﺠﻴﺮ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻤﻬﺰﻭﻣﺔ ﻭﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑﻴﺮﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺗﻀﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻏﻴﺮ ﺁﺷﻮﺭﻳﺔ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺁﺭﺍﻣﻴﺔ ﺳﺎﺩﺕ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ، ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ ﻭﺃﺑﻬﺔ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﺔ، ﻭﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮ ﺗﻴﺠﻼ‌ﺕ ﺑﻼ‌ﺳﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻴﻦ ﻭﺗﻠَّﻘﺐ ﺑﻤﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ، ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ،ﻓﻮﻗﻊ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﻋﻤﻮﻥ ﻭﺃﺩﻭﻡ ﻭﻣﺆﺍﺏ ﻭﻳﻬﻮﺩﺍ، ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻨﺎﺣﻴﻢ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ.
.
. 
ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﺛﻤﺔ ﺿﻌﻒ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﺔ ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻤﻐﻠﻮﺑﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻬﺠَّﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﻬﺰﻭﻣﺔ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻤﻘﻬﻮﺭﺓ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ . 

ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺑﺈﻳﻌﺎﺯ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ، ﺣﺰﺏ ﻣﻌﺎﺩ ﻵ‌ﺷﻮﺭ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷ‌ﻣﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﻓﺎﻗﺢ ﻣﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ، ﻓﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳُﺮﻏﻢ ﺁﺣﺎﺯ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺤﻠﻒ، ﻭﻟﻜﻦ ﺁﺣﺎﺯ ﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﺗﻈﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺩﻭﻟﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ، ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺁﺷﻮﺭ ﺿﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻲ ﺍﻵ‌ﺭﺍﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻀﻢ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﺘﻴﻮﻥ ﻭﺍﻷ‌ﺩﻭﻣﻴﻮﻥ، ﻓﻬﺐ ﺗﻴﺠﻼ‌ﺕ ﺑﻼ‌ﺳﺮ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ، ﻭﺳﻘﻄﺖ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺩﻣﺸﻖ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 732 ﻕ.ﻡ، ﺛﻢ ﺧﻠﻊ ﻓﺎﻗﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺃﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﻫﻮﺷﻊ ﻋﺎﻡ 726 ﻕ.ﻡ. 
.
.
ﻭﻧﺘﻴﺠﺔً ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺪﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﻕ ﺍﻷ‌ﺭﺩﻥ ﻭﺍﻟﺠﻠﻴﻞ، ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﻠﺴﺘﻴﺎ ﻭﺻﻮﺭ ﻭﻣﺆﺍﺏ ﻭﺃﺩﻭﻡ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﺁﺷﻮﺭﻳﺔ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﻫﻮﺷﻊ ﻋﺎﻡ 726 ﻕ.ﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﻴﻦ، ﺣﺎﺻﺮ ﺷﻠﻤﺎﻧﺼﺮ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺓ، ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﺳﺮﺟﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻓﺎﺧﺘﻔﺖ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷ‌ﺑﺪ ﺑﺎﻻ‌ﺳﺘﻴﻼ‌ﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﻢ ﺗﺮﺣﻴﻞ ﺯﻋﻤﺎﺋﻬﺎ ﻭﺭﺅﻭﺱ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺷﻮﺭ ﻭﻣﻴﺪﻳﺎ (ﺷﺮﻗﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ) ﻭﺇﺣﻼ‌ﻝ ﺁﺭﺍﻣﻴﻴﻦ (ﻣﻦ ﺳﻮﺭﻳﺎ) ﻭﺑﺎﺑﻠﻴﻴﻦ ﻣﺤﻠﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺎﺕ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﺔ.
.
.
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤَّﻰ «ﺍﻟﺴﺒﻲ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻱ» ﺃﻭ «ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺮ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻱ» ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺸﺮ « ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﺓ ». 
ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻳﻬﻮﺩﺍ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ، ﻭ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷ‌ﻣﺮ، ﺍﻧﺪﻟﻌﺖ ﺛﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﺩّ ﺳﻨﺎﺧﺮﻳﺐ ﺣﺎﺳﻤﺎً، ﻓﺄﺧﻤﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺳﻤﺢ ﻟﻴﻬﻮﺩﺍ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻛﺪﻭﻟﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎﻭﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻜﺮَّﺓ، ﺣﺎﺻﺮ ﺳﻨﺎﺧﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ ﺇﺫ ﺍﺿﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﻓﻚ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺑﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ،
ﻭﻗﺪ ﺃﺭﻫﻘﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻹ‌ﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﺔ، ﻭﻭﻟَّﺪﺕ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮﺍﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ، ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷ‌ﻣﺮ ﺑﺎﻏﺘﻴﺎﻝ ﺳﻨﺎﺧﺮﻳﺐ ﻋﺎﻡ 681 ﻕ.ﻡ. ﻭﻧﺸﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﺁﺷﻮﺭ ﺑﺎﻧﻴﺒﺎﻝ ﻭﺃﺧﻴﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎﺑﻞ ﺣﺮﺏ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷ‌ﻭﻝ ..

ﻭﻗﺎﻡ ﻣﻨﺎﺷﻲ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺑﺜﻮﺭﺓ ﺿﺪ ﺁﺷﻮﺭ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﻝ ﻋﺎﻡ 652 ﻕ.ﻡ ﻓﻨﻔﺎﻩ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺁﺷﻮﺭ، ﺛﻢ ﺍﻧﺪﻟﻌﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ، ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺿﻮﺣﺎً، ﻓﻲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻹ‌ﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﺔ، ﻓﺄﻛﺪﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺍﺳﺘﻘﻼ‌ﻟﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻫﻮﺷﻊ، ﻭﺍﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﺎﺑﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﺍﻷ‌ﺳﺮﺓ ﺍﻟﻜﻠﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ، ﺛﻢ ﺍﻧﺪﻟﻊ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻓﻲ ﺁﺷﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻘَّﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ، ﻓﻬﺎﺟﻤﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮﻥ (ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺍﻟﻜﻠﺪﺍﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﻮﺭﻳﻴﻦ) ﻭﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﺍﻵ‌ﺷـﻮﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﺘﺮﺓ (614 ـ 612 ﻕ.ﻡ). ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻱ، ﻭﻛﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻳﺸﻜﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﻓﻘﺪ ﺻﻤﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺣﺮﺍﻥ ﺑﻤﺴﺎﻧﺪﺓ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ، ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ (610 ـ 609 ﻕ.ﻡ)، ﻧﺠﺢ ﺍﻟﻜﻠﺪﺍﻧﻴﻮﻥ (ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻫﻮﺷﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮَّ ﺻﺮﻳﻌﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ) ﻓﻲ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺯﺣﻒ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﻔﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﺔ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ.
.
.
 ﻭﻻ‌ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﺔ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ، ﻓﻌﻠﻰ ﺣﺪّ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ: ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﻮﻥ ﻫﻢ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷ‌ﺩﻧﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ، ﻓﺎﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮﻥ ﻫﻢ ﺇﻏﺮﻳﻘه، ﻭﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺍﻹ‌ﺩﺍﺭﺓ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻟﻬﺎً، ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻴﻦ، ﻭﻗﺪ ﻗُﺴِّﻤﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷ‌ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺻﻴﺪﻫﺎ ﻭﺻﻴﺪ ﺍﻷ‌ﺳﻤﺎﻙ (ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻫﻮﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺒﻼ‌ﺀ ﺍﻷ‌ﻭﻟﻰ)، ﻛﻤﺎ ﻃﻮﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻤﻐﻠﻮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻳﻀﺎً، ﻭﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻦ، ﻓﻠﻘﺪ ﻃﻮﺭﻭﺍ ﻭﺃﺑﺪﻋﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ، ﺃﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ (ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻚ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ)، ﻭﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﺑﺠﻴﻮﺵ ﺟﺮﺍﺭﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺗﻜﺘﺴﺢ ﻣﺎ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﺿﺮﺍﻭﺓ ﺭﻫﻴﺒﺔ. 
.
.
ﻭﻟﻬﺬﺍ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺸﻨﻮﻥ ﺣﺮﻭﺑﺎً ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻳﺴﺒﻮﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻬﺰﻣﻮﻧﻬﺎ، ﻭﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺘﻬﺠﻴﺮﻫﺎ ﻭﺗﻮﻃﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺃﻭﻃﺎﻧﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻮﻃِّﻨﻮﻥ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎً ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻫﺬﻩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻧﺰﻉ ﺍﻟﺴﻼ‌ﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﻓﺮﺽ ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ، ﻭﻗﺪ ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻹ‌ﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺟﻴﺶ ﺍﺣﺘﻼ‌ﻝ ﺩﺍﺋﻢ ﻗﻮﻱ... 

ﻭﻗﺪ ﻃﻮَّﺭ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﻮﻥ ﻓﻦ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻼ‌ً ﻣﺮﺑﻌﺎً ﻭﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺍﺋﻖ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﻗﻨﻮﺍﺕ ﻣﻴﺎﻩ ﺗﺠﻠﺐ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻱ ﺗﻄﻮﻳﺮﺍً ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺔ، ﻓﻄﻮﺭﻭﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻷ‌ﺣﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻭﺃﻋﻤﺪﺗﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻃﻮﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﻮﺱ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻲ، ﻭﻓﻲ ﻧﻘﻮﺷﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ، ﻇﻬﺮﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﺭﺳﻮﻣﻬﻢ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺣﻴـﺚ ﺻـﻮﺭﻭﺍ ﻣﻨـﺎﻇﺮ ﺍﻟﺼـﻴﺪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻨﻈﺮ ﺁﻻ‌ﻡ ﺍﻷ‌ﺳﺪ ﺍﻟﺬﺑﻴﺢ. ﻭﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﻭﻝ ﻧﻮﺗﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻗﺪ ﻃﻮَّﺭ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺐ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻷ‌ﺩﺑﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻤﻼ‌ﺣﻢ ﻭﺍﻷ‌ﺳﺎﻃﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻧﺼﻮﺻﺎً ﺩﻳﻨﻴﺔ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺘﻄﻮﺭﺓ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ، ﺍﻷ‌ﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺆﺳﺴﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﺗﻀﻢ ﻣﺪﻭﻧﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ. .
.
ﻭﻳُﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺁﺷﻮﺭ ﺑﺎﻧﻴﺒﺎﻝ ﺿﻤَّﺖ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻒ ﻟﻮﺡ ﻃﻴﻨﻲ ﻭﺃﺳﻄﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﺤﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺎﺷﻴﺪ ﻭﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺭﻳﺎﺿﻴﺔ، ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹ‌ﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﺔ ﺗﻀﻢ ﻋﺪﺓ ﺷﻌﻮﺏ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻬﺠﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻤﻐﻠﻮﺑﺔ ﺃﺩَّﻯ ﺇﻟﻰ ﺗﺰﺍﻭﺝ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﻴﻦ ﻭﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷ‌ﺧﺮﻯ، ﺍﻷ‌ﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩَّﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺍﻟﻌﺮْﻗﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﻣﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ، ﻭﺗُﻌَﺪُّ ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﺻﻼ‌ً ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷ‌ﻛﺎﺩﻳﺔ، ﺃﻣﺎ ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻨَّﻰ ﺍﻵ‌ﺷـﻮﺭﻳﻮﻥ ﺍﻟﺨـﻂ ﺍﻟﻤﺴـﻤﺎﺭﻱ، ﺛﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻮﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻵ‌ﺭﺍﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﺘﺄﺧﺮ. ﻭﺇﻟﻬﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻫﻮ ﺁﺷﻮﺭ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻵ‌ﻟﻬﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎً، ﻭﻫﻮ ﺇﻟﻪ ﺣﺮﺏ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺭﺍﻣﻲ ﺳﻬﺎﻡ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﺮﺹ ﺷﻤﺲ ﻟﻬﺎ ﺃﺟﻨﺤﺔ. ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺸﺘﺎﺭ (ﻋﺸﺘﺮﻭﺕ)، ﺍﻹ‌ﻟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﺨﺼﺐ، ﺗُﻌﺒَﺪ ﻓﻲ ﻛﻞٍّ ﻣﻦ ﻧﻴﻨﻮﻱ ﻭﺁﺷﻮﺭ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻵ‌ﻟﻬﺔ ﺍﻷ‌ﺧﺮﻯ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﻓﻴﻤﺜﻞ ﺃﻧﻮ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﻳﻤﺜﻞ ﺑﻞ ﺍﻷ‌ﺭﺽ، ﻭﺃﻳﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻭﺳﻴﻦ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ، ﻭﺷﻤﺎﺵ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﺭﻣﺎﻥ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﺎﺻﻔﺔ. .
.
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﺑﺎﺑﻠﻴﺔ ﻣﺎﻋﺪﺍ ﺁﺷﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻧﻈﻴﺮﺍً ﻟﻤﺮﺩﻭﺥ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻲ. ﻭﻗﺪ ﺭﻓﻊ ﺍﻵ‌ﺷﻮﺭﻳﻮﻥ ﺇﻟﻬﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﺴﺎﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻵ‌ﻟﻬﺔ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﻮﺍﺑﻴﺔ (ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺒﻴﺔ)، ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﺛَّﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ.
.
.
"ونلاحظ من خلال الخاتمه ان الآشوريون مشركون ليسوا على ديانة سماوية فقد اتخذوا من الأحجار و الأشكال آلهه فآلوا إلى الزوال فمن يشرك ونلاحظ من خلال الخاتمه ان الآشوريون مشركون ليسوا على ديانة سماوية فقد اتخذوا من الأحجار و الأشكال آلهه فآلوا إلى الزوال فمن يشرك بالله لا خلاق له لا دنيا ولا آخرة و الآخره هي دار القرار ولا يدوم إلا الحي القيوم، استودعكم الله ولنا عودة في سلسلة قادمة من التاريخ الإنساني"
.
.
ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ:ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ "ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ"
ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔو ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹ‌ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔو ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ .
المرجع :
متدى التاريخ العام للمؤرخة هيام عبده مزيد ..

باب ذكر يحيى عَلَيْهِ السلام [1]

قَالَ مؤلف الكتاب: ولد يحيى قبل عِيسَى بستة [أشهر] [2] .

وقيل: قبل أن يرفع عِيسَى عَلَيْهِ السلام، وكان يحيى قد رزق الفطنة والفهم فِي زمن الصبا من الصغر [3] .

قَالَ قتادة [فِي قوله] [4] : وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا 19: 12 [5] . قَالَ: ابن ثلاث سنين.

قَالَ علماء السير: نبّئ يحيى صغيرا. فساح ثم دخل الشام يدعو الناس، وكان طعامه الجراد وقلوب الشجر. وكان يحيى كثير العبادة غزير الدمعة.

أَخْبَرَنَا المُحَمَّدان: ابن ناصر، وابن عبد الباقي، قالا: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني، قَالَ: عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الحسين، قَالَ: حدثني [سَعِيد] [6] بن شرحبيل، قال: حدّثنا سعيد بن عطارة، عَنْ وهيب بْن الورد، قَالَ:

كان ليحيى بْن زكريا خطان فِي خديه من البكاء، فَقَالَ له أبوه زكريا: إني إنما سألت اللَّه عز وجل ولدا تقر به عيني، فَقَالَ: يا أبت، إن جبريل عَلَيْهِ السلام أخبرني أن بين الجنة والنار مفازة لا يقطعها إلّا كل بكّاء.

ذكر سبب قتل يحيى بْن زكريا [7]

رَوَى الأَعْمَشُ، عَنِ الْمِنْهَالِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:

بَعَثَ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا فِي اثْنَيْ عَشَرَ مِنَ الْحَوَارِيِّينَ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ، وَكَانَ فِيمَا نَهَوْهُمْ عَنْهُ نِكَاحُ ابْنَةَ الأَخِ، وَكَانَ لِمَلِكِهِمُ ابْنَةُ أَخٍ تُعْجِبُهُ يُرِيدُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا، وَكَانَ لَهَا كُلُّ يَوْمٍ حَاجَةٌ يَقْضِيهَا، فَبَلَغَ ذَلِكَ أُمَّهَا، فَقَالَتْ لَهَا: إِذَا دَخَلْتِ عَلَى الْمَلِكِ فَسَأَلَكِ مَا حَاجَتُكِ، فَقُولِي: حَاجَتِي أَنْ تَذْبَحَ لِي يَحْيَى، فَقَالَتْ لَهُ: فَقَالَ: سَلِي غَيْرَ هَذَا، قالت: ما أسأل غيره.

فدعا يَحْيَى وَدَعَا بِطِسْتٍ فَذَبَحَهُ فَنَدَرَتْ قَطْرَةٌ مِنْ دَمِهِ عَلَى الأَرْضِ، فَلَمْ تَزَلْ تَغْلِي حَتَّى بعث الله بُخْتَ نَصَّرَ [عَلَيْهِمْ] [8] فَجَاءَتْهُ عَجُوزٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَدَلَّتْهُ عَلَى ذَلِكَ الدَّمَ، فَأَلْقَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي قَلْبِهِ أَنْ يَقْتُلَ عَلَيْهِ حَتَّى يَسْكُنَ، فَقَتَلَ سَبْعِينَ أَلْفًا [مِنْهُمْ] [9] فَسَكَنَ [10] .

.
.
وذكروا في قتله أسبابا مِنْ أَشْهَرِهَا أَنَّ بَعْضَ مُلُوكِ ذَلِكَ الزَّمَانِ بِدِمَشْقَ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَتَزَوَّجَ بِبَعْضِ مَحَارِمِهِ أَوْ مَنْ لَا يَحِلُّ لَهُ تَزْوِيجُهَا فَنَهَاهُ يَحْيَى عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنْ ذَلِكَ فَبَقِيَ فِي نَفْسِهَا مِنْهُ. فَلَمَّا كَانَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْمَلِكِ مَا يُحِبُّ مِنْهَا اسْتَوْهَبَتْ مِنْهُ دَمَ يَحْيَى فوهبه لها فبعث إِلَيْهِ مَنْ قَتَلَهُ وَجَاءَ بِرَأْسِهِ وَدَمِهِ فِي طشت إِلَى عِنْدِهَا فَيُقَالُ إِنَّهَا هَلَكَتْ مِنْ فَوْرِهَا وَسَاعَتِهَا وَقِيلَ بَلْ أَحَبَّتْهُ امْرَأَةُ ذَلِكَ الْمَلِكِ وَرَاسَلَتْهُ فَأَبَى عَلَيْهَا فَلَمَّا يَئِسَتْ مِنْهُ تَحَيَّلَتْ فِي أَنِ اسْتَوْهَبَتْهُ مِنَ الْمَلِكِ فَتَمَنَّعَ عَلَيْهَا الملك ثم أجابها الى ذلك فبعث مَنْ قَتَلَهُ وَأَحْضَرَ إِلَيْهَا رَأْسَهُ وَدَمَهُ فِي طشت.

وَقَدْ وَرَدَ مَعْنَاهُ فِي حَدِيثٍ رَوَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ فِي كِتَابِهِ الْمُبْتَدَأُ حَيْثُ قَالَ أَنْبَأَنَا يَعْقُوبٌ الْكُوفِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ أُسَرِيَ بِهِ رَأَى زَكَرِيَّا فِي السَّمَاءِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَقَالَ لَهُ يَا أَبَا يَحْيَى خَبِّرْنِي عَنْ قَتْلِكَ كَيْفَ كَانَ وَلِمَ قَتَلَكَ بَنُو إِسْرَائِيلَ. قَالَ يَا مُحَمَّدُ أُخْبِرُكَ أَنَّ يَحْيَى كَانَ خَيْرَ أَهْلِ زَمَانِهِ وَكَانَ أَجْمَلَهُمْ وَأَصْبَحَهُمْ وَجْهًا وَكَانَ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى (سَيِّداً وَحَصُوراً) 3: 39 وكان لا يحتاج الى النساء فهوته امْرَأَةُ مَلِكِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَانَتْ بَغِيَّةً فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ وَعَصَمَهُ اللَّهُ وَامْتَنَعَ يَحْيَى وَأَبَى عَلَيْهَا فأجمعت عَلَى قَتْلِ يَحْيَى وَلَهُمْ عِيدٌ يَجْتَمِعُونَ فِي كُلِّ عَامٍ وَكَانَتْ سُنَّةُ الْمَلِكَ أَنْ يُوعِدَ وَلَا يُخْلِفَ وَلَا يَكْذِبَ. قَالَ فَخَرَجَ الْمَلِكُ إِلَى الْعِيدِ فَقَامَتِ امْرَأَتُهُ فَشَيَّعَتْهُ وَكَانَ بِهَا مُعْجَبًا وَلَمْ تَكُنْ تَفْعَلُهُ فِيمَا مَضَى فَلَمَّا أَنْ شَيَّعَتْهُ قَالَ الْمَلِكُ سَلِينِي فَمَا سَأَلْتِنِي شَيْئًا إِلَّا أَعْطَيْتُكِ قَالَتْ أُرِيدُ دَمَ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا قَالَ لَهَا سَلِينِي غَيْرَهُ قَالَتْ هُوَ ذَاكَ قَالَ هُوَ لَكِ قَالَ فَبَعَثَتْ جَلَاوِزَتَهَا إِلَى يَحْيَى وَهُوَ فِي مِحْرَابِهِ يُصَلِّي وَأَنَا إِلَى جَانِبِهِ أُصَلِّي قَالَ فَذُبِحَ فِي طشت وَحُمِلَ رَأْسُهُ وَدَمُهُ إِلَيْهَا. قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا بَلَغَ مِنْ صَبْرِكَ قَالَ مَا انْفَتَلْتُ مِنْ صَلَاتِي قَالَ فَلَمَّا حُمِلَ رَأْسُهُ إِلَيْهَا فَوُضِعَ بَيْنَ يَدَيْهَا فَلَمَّا أَمْسَوْا خَسَفَ اللَّهُ بِالْمَلِكِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ وَحَشَمِهِ فَلَمَّا أَصْبَحُوا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ قَدْ غَضِبَ إِلَهُ زَكَرِيَّا لِزَكَرِيَّا فَتَعَالَوْا حَتَّى نَغْضَبَ لِمَلِكِنَا فَنَقْتُلَ زَكَرِيَّا قَالَ فَخَرَجُوا فِي طَلَبِي لِيَقْتُلُونِي وَجَاءَنِي النَّذِيرُ فَهَرَبْتُ مِنْهُمْ وَإِبْلِيسُ أَمَامَهُمْ يَدُلُّهُمْ عَلَيَّ فَلَمَّا تَخَوَّفْتُ أَنْ لَا أُعْجِزَهُمْ عَرَضَتْ لِي شَجَرَةٌ فَنَادَتْنِي وَقَالَتْ إِلَيَّ الى وانصدعت لي ودخلت فِيهَا. قَالَ وَجَاءَ إِبْلِيسُ حَتَّى أَخَذَ بِطَرَفِ رِدَائِي وَالْتَأَمَتِ الشَّجَرَةُ وَبَقِيَ طَرَفُ رِدَائِي خَارِجًا مِنَ الشَّجَرَةِ وَجَاءَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ فَقَالَ إِبْلِيسُ أَمَا رَأَيْتُمُوهُ دَخَلَ هَذِهِ الشَّجَرَةَ هَذَا طَرَفُ رِدَائِهِ دَخَلَهَا بِسِحْرِهِ فَقَالُوا نُحَرِّقُ هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَقَالَ إِبْلِيسُ شُقُّوهُ بِالْمِنْشَارِ شَقًّا. قَالَ فَشُقِقْتُ مَعَ الشَّجَرَةِ بِالْمِنْشَارِ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ وَجَدْتَ لَهُ مَسًّا أَوْ وَجَعًا قَالَ لَا إِنَّمَا وَجَدَتْ ذَلِكَ الشجرة التي جَعَلَ اللَّهُ رُوحِي فِيهَا. هَذَا سِيَاقٌ غَرِيبٌ جدا وَحَدِيثٌ عَجِيبٌ وَرَفْعُهُ مُنْكَرٌ وَفِيهِ مَا يُنْكَرُ على كل حال ولم ير في شيء من أحاديث الاسراء ذكر زكريا عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَّا فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَإِنَّمَا الْمَحْفُوظُ فِي بَعْضِ أَلْفَاظِ الصَّحِيحِ فِي حَدِيثِ الْإِسْرَاءِ فَمَرَرْتُ بِابْنَيِ الْخَالَةِ يَحْيَى وَعِيسَى وَهُمَا ابْنَا الْخَالَةِ عَلَى قَوْلِ الْجُمْهُورِ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ الْحَدِيثِ فَإِنَّ أُمَّ يَحْيَى أَشْيَاعُ بِنْتُ عِمْرَانَ أُخْتُ مَرْيَمَ بِنْتِ عِمْرَانَ. وَقِيلَ بَلْ أَشْيَاعُ وَهِيَ امْرَأَةُ زَكَرِيَّا أُمُّ يَحْيَى هِيَ أُخْتُ حَنَّةَ امْرَأَةِ عِمْرَانَ أَمِّ مَرْيَمَ فَيَكُونُ يَحْيَى ابْنَ خَالَةِ مَرْيَمَ فاللَّه أَعْلَمُ ثُمَّ اخْتُلِفَ فِي مَقْتَلِ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا هَلْ كَانَ فِي الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى أَمْ بِغَيْرِهِ عَلَى قَوْلَيْنِ فَقَالَ الثَّوْرِيُّ وَقَدْ رَوَى الْحَافِظُ ابْنُ عَسَاكِرَ فِي الْمُسْتَقْصَى فِي فَضَائِلِ الْأَقْصَى مِنْ طَرِيقِ الْعَبَّاسِ بْنِ صُبْحٍ عَنْ مَرْوَانَ عَنْ سعيد بن عبد العزيز عن قاسم مَوْلَى مُعَاوِيَةَ قَالَ كَانَ مَلِكُ هَذِهِ الْمَدِينَةِ يعنى دمشق هداد ابن هدار وكان قد زوجه ابنه بابنة أخيه أريل ملكة صيدا وَقَدْ كَانَ مِنْ جُمْلَةِ أَمْلَاكِهَا سُوقُ الْمُلُوكِ بِدِمَشْقَ وَهُوَ الصَّاغَةُ الْعَتِيقَةُ قَالَ وَكَانَ قَدْ حَلَفَ بِطَلَاقِهَا ثَلَاثًا.

ثُمَّ إِنَّهُ أَرَادَ مُرَاجَعَتَهَا فَاسْتَفْتَى يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا فَقَالَ لَا تَحِلُّ لَكَ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَكَ فَحَقَدَتْ عَلَيْهِ وَسَأَلَتْ مِنَ الْمَلِكِ رَأْسَ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا وَذَلِكَ بِإِشَارَةِ أُمِّهَا فَأَبَى عَلَيْهَا ثُمَّ أَجَابَهَا إِلَى ذَلِكَ وَبَعَثَ إِلَيْهِ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي بمسجد حيرون مَنْ أَتَاهُ بِرَأْسِهِ فِي صِينِيَّةٍ فَجَعَلَ الرَّأْسَ يقول له لَا تَحِلُّ لَهُ لَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَأَخَذَتِ الْمَرْأَةُ الطَّبَقَ فَحَمَلَتْهُ عَلَى رَأْسِهَا وَأَتَتْ بِهِ أُمَّهَا وَهُوَ يَقُولُ كَذَلِكَ فَلَمَّا تَمَثَّلَتْ بَيْنَ يَدَيْ أُمِّهَا خُسِفَ بِهَا إِلَى قَدَمَيْهَا ثُمَّ إِلَى حَقْوَيْهَا وَجَعَلَتْ أُمُّهَا تُوَلْوِلُ وَالْجَوَارِي يَصْرُخْنَ وَيَلْطِمْنَ وُجُوهَهُنَّ ثُمَّ خُسِفَ بِهَا إِلَى مَنْكِبَيْهَا فَأَمَرَتْ أُمُّهَا السَّيَّافَ أَنْ يَضْرِبَ عُنُقَهَا لِتَتَسَلَّى بِرَأْسِهَا فَفَعَلَ فَلَفَظَتِ الْأَرْضُ جُثَّتَهَا عِنْدَ ذَلِكَ وَوَقَعُوا فِي الذُّلِّ وَالْفَنَاءِ وَلَمْ يَزَلْ دَمُ يَحْيَى يَفُورُ حَتَّى قدم نَصَّرَ فَقَتَلَ عَلَيْهِ خَمْسَةً وَسَبْعِينَ أَلْفًا قَالَ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَهِيَ دَمُ كُلِّ نَبِيٍّ وَلَمْ يَزَلْ يَفُورُ حَتَّى وَقَفَ عِنْدَهُ أَرْمِيَا عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ أَيُّهَا الدَّمُ أَفْنَيْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَاسْكُنْ بِإِذْنِ اللَّهِ فَسَكَنَ فَرُفِعَ السَّيْفُ وَهَرَبَ مَنْ هَرَبَ مِنْ أَهْلِ دِمَشْقَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَتَبِعَهُمْ إِلَيْهَا فَقَتَلَ خَلْقًا كثيرا لا يحصون كثرة وسبى منهم ثم رجع عنهم. وَرَوَى الْحَافِظُ ابْنُ عَسَاكِرَ مِنْ طَرِيقِ الوليد ابن مُسْلِمٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَاقِدٍ قَالَ رَأَيْتُ رأس يحيى ابن زَكَرِيَّا حِينَ أَرَادُوا بِنَاءَ مَسْجِدِ دِمَشْقَ أُخْرِجَ مِنْ تَحْتِ رُكْنٍ مِنْ أَرْكَانِ الْقِبْلَةِ الَّذِي يَلِي الْمِحْرَابَ مِمَّا يَلِي الشَّرْقَ فَكَانَتِ الْبَشَرَةُ وَالشَّعْرُ عَلَى حَالِهِ لَمْ يَتَغَيَّرْ وَفِي رِوَايَةٍ كَأَنَّمَا قُتِلَ السَّاعَةَ. وَذُكِرَ فِي بِنَاءِ مَسْجِدِ دِمَشْقَ أَنَّهُ جُعِلَ تَحْتَ الْعَمُودِ الْمَعْرُوفِ بِعَمُودِ السَّكَاسِكَةِ فاللَّه أَعْلَمُ[11] . [*]
.
.

__________
.
.

[1] بياض في ت مكان «ذكر يحيى عليه السلام» .

[2] في الأصل: «قبل عيسى بسنة» . وما أثبتناه من ت، وهو موافق لما في الطبري 1/ 585.

[3] في ت: «في زمن الصغر» .

[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.

[5] سورة: مريم الآية: 12.

[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[7] بياض من ت مكان «ذكر سبب قتل يحيى بن زكريا» .

[8] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.

[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.

[10] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 586.
[11] من هنا الى قصة عيسى لم يوجد في النسختين الموجودتين بالمكتبة الملكية المصرية .
.
.
المصادر :
[*]المنتظم في تاريخ الأمم والملوك

المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ)(2/7)
[*]البداية والنهاية

المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: 774هـ)(2/53,54,55)