الثلاثاء، 11 ديسمبر 2018

"الألماس وقاعدة 4Cs"



"الألماس وقاعدة 4Cs"
هذه القواعد الأربع المُهمة في شراء الألماس، و يقصد بها اختصار الخصائص الأربع للألماس وهي :


[ اللون COLOR - الوزنCARAT WEIGHT - النقاء CLARITY - القطع CUT]


فما هي هذه لقواعد :



أولاً : اللون Color :

يشير لون الألماس إلى مقدار ودرجة اللون الموجود في تركيبة الألماس.
 يتدرج اللون في الألماس تحت مقياس D-Z.
  مقياس D يكون عديم اللون أبيض (شفاف)، بينما Z   تكون درجاته ذات الطيف الأصفر الخفيف (الشحوب)، وتدرجه من الأبيض الضارب أكثر إلى الأصفر Fancy.
  الألماس النقي كيميائيًّا الذي لا يحتوي على لون وشحوب له قيمة أعلى نتيجة لندرته.
     في حين يعتبر الألماس الملون خارج نطاق اللون الطبيعي والقوي للألماس، منها الأصفر والوردي والأزرق Fancy Colored Diamonds.
وهناك ألوان أخرى للألماس منتشرة، منها البني والأسود.
    ويوجد في العديد من المناطق في شرق آسيا وجنوب إفريقيا، ولا يعتبر من النوادر من الألوان.
  وكل مجموعة لونية بها ثلاثة ألوان لا يمكن تمييزها بالعين المجردة فقط من خلال الفحص المجهري.

............................... 




ثانياً : الوزن carat : 

وحده قياس الألماس هي القيراط Carat
كل «قيراط» يعادل 200مليجرام، و كلما زاد وزن الألماسة كذلك تزداد قيمتها، وكلما كبرت الألماسة أصبحت أكثر ندرة ومرغوب بها بشكل كبير .
وجود قطعتين من الألماس من نفس الوزن بالقيراط ليس بالضرورة أن يكونا من نفس القيمة؛ حيث إن الوضوح واللون وطريقة القطع والحك تلعب أدوارًا رئيسة في تحديد قيمة الألماس.
*والجرام فيه 10 وحدات تقاس بـ 0.10 أو 0.100، وفي كل جرام 5 قيراط .


................................





ثالثاً : درجة النقاء Clarity : 

·       يصنف وضوح الألماس وجودته فيما يتعلق بالشوائب والعيوب المرئية من السطح والعيوب والشوائب الداخلية التي تُرَى داخل الألماسة.
·       يُشار له بـالألماس الخالي من العيوب Flawless.
·       وهو الألماس الذي لا تشوبه شائبة، وهو الأكثر قيمة.
·       تؤثر كمية ولون وحجم وموقع وبروز الشوائب على لون ووضوح الألماس، والتي تصنف عند فحصه بعدسة مكبرة وقوة تكبيرها عشرة أضعاف.

................................




رابعاً : قطع الألماس Cut : 


 "القطع" عامل أساسي لتألق الألماس وبريقه، ويشير إلى الأوجه، التماثل والتناسب بينهم. 
 تألق الألماس يعتمد بشكل كبير على القطع؛ حيث هناك قطع ممتاز للألماس يجعل الألماس يتألق ويشرق أكثر بكثير من الألماس ذو القطع غير الجيد.
  من المهم أن نفهم أن قطع الألماس ليس نفسه شكل الألماس، أنتهى ..
................

المصدر : 

منصة دروب "دورة تعلُّم بيع الذهب و المجوهرات" بإشراف الأستاذة نجلاء آل عبد القادر الرئيس التنفيذي لمجلس شباب الأعمال بغرفة الشرقية ..


مع فائق الإحترام هُمّٰيُونْ .. 

الاثنين، 22 أكتوبر 2018

"فيض الخزائن في عهد هارون الرشيد"

رسم تخيلي لهارون الرشيد وهو يستقبل وفد شارلمان بريشة يوليوس كوركت 1846.



"فيض الخزائن في عهد هارون الرشيد"

من فيض الخزائن في العهد الميمون عهد الخليفة العباسي الكبير هارون الرشيد -رحمه الله- أنه كان ينفق في سبيل الله يومياً 1000 دينار !

اي ما يعادل بعملتنا اليوم تقريباً (910.732) ريال، ماوزنه ذهباً [4.25] ك/ج.

روى ابن عساكر، عن إبراهيم المهدي، قال: كنت يوما عند الرشيد فدعا طباخه، فقال: أعندك في الطعام لحم جزور ؟
قال: نعم، ألوان منه، فقال: أحضره مع الطعام، فلما وضع بين يديه أخذ لقمة منه فوضعها في فيه فضحك جعفر البرمكي، فترك الرشيد مضغ اللقمة وأقبل عليه فقال: مم تضحك؟!
قال: لا شيء يا أمير المؤمنين، ذكرت كلاما بيني وبين جاريتي البارحة، فقال له: بحقي عليك لما أخبرتني به، قال: حتى تأكل هذه اللقمة، فألقاها من فيه وقال: والله لتخبرني، فقال: يا أمير المؤمنين ! بكم تقول إن هذا الطعام من لحم الجزور يقوم عليك؟
قال: بأربعة دارهم !
قال: لا والله، يا أمير المؤمنين بل بأربعمائة ألف درهم [تقريباً مليونان و مئتين ألف ريال].
قال: وكيف ذلك؟
قال: إنك طلبت من طباخك لحم جزور قبل هذا اليوم بمدة طويلة فلم يوجد عنده.

فقلت: لا يخلون المطبخ من لحم جزور فنحن ننحر كل يوم جزورا لأجل مطبخ أمير المؤمنين، لأنا لا نشتري من السوق لحم جزور.
فصرف في لحم الجزور من ذلك اليوم إلى هذا اليوم أربعمائة ألف درهم، ولم يطلب أمير المؤمنين لحم جزور إلا هذا اليوم.
قال جعفر: فضحكت لأن أمير المؤمنين إنما ناله من ذلك هذه اللقمة، فهي على أمير المؤمنين بأربعمائة ألف .
قال: فبكى هارون الرشيد بكاءً شديدا وأمر برفع السماط من بين يديه، وأقبل على نفسه يوبخها ويقول: هلكت والله يا هارون.
ولم يزل يبكي حتى آذنه المؤذنون بصلاة الظهر، فخرج فصلى بالناس ثم رجع يبكي حتى آذنه المؤذنون بصلاة العصر، وقد أمر بألفي ألف تصرف إلى فقراء الحرمين في كل حرم ألف ألف صدقة، وأمر بألفي ألف يتصدق بها في جانبي بغداد الغربي والشرقي، وبألف ألف يتصدق بها على فقراء الكوفة والبصرة.
ثم خرج إلى صلاة العصر ثم رجع يبكي حتى صلى المغرب، ثم رجع، فدخل عليه أبو يوسف القاضي فقال: ما شأنك يا أمير المؤمنين باكيا في هذا اليوم؟
فذكر أمره وما صرف من المال الجزيل لأجل شهوته، وإنما ناله منها لقمة.
فقال أبو يوسف: لجعفر هل كان ما تذبحونه من الجزور يفسد، أو يأكله الناس؟
قال: بل يأكله الناس.
فقال: أبشر يا أمير المؤمنين بثواب الله فيما صرفته من المال الذي أكله المسلمون في الأيام الماضية، وبما يسره الله عليك من الصدقة، وبما رزقك الله من خشيته وخوفه في هذا اليوم، وقد قال تعالى: { وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ } [الرحمن: 46] .
فأمر له الرشيد بأربعمائة ألف.
ثم استدعى بطعام فأكل منه فكان غداؤه في هذا اليوم عشاء.

ولما مات يرحمه الله كان في خزينته ما ذكره السادة المؤرخون :
قال ابن الجوزي: وقد خلف الرشيد من الميراث ما لم يخلفه أحد من الخلفاء، وخلف من الجواهر والأثاث والأمتعة سوى الضياع والدور ما قيمته مائة ألف ألف دينار، وخمسة وثلاثون ألف دينار، أي بتقدير اليوم 63 مليار ريال !

قال ابن جرير: وكان في بيت المال فائضاً سبعمائة ألف ألف ونيف أي تقريباً 440 مليار ريال !

يرحم الله أبا الأمين، لانه عرف أنه تم إنفاق ما يقارب 400 الف درهم فضة اي ما يقارب 1700000 ريال !!

بكى وأمر بإنفاق 4 مليون درهم اي ما يعادل بعملتنا اليوم 3 مليون ريال صدقةً !، أنتهى ..


مساء جميل يا أصدقائي 😊❤

الأحد، 30 سبتمبر 2018


"السلطان المغولي المُسلم أحمد تكودار"
.
.
تولى أحمد تكودار حكم الدولة الإيلخانية خلفاً لأبيه آباقا خان
سنة 681هـ، وكان قد اعتنق تكودار المسيحية فى صغره، لكنه
مال إلى الإسلام شيئًا فشيئًا؛ لكثرة اتصاله بالمسلمين، وتوطيد
علاقته بعظماء المسلمين وكبار أئمتهم، فأعلن إسلامه، وسُمى
بالسلطان «أحمد تكودار»، فكان أول مَن اعتنق الإسلام من
الإيلخانيين. كان إسلام السلطان «أحمد» عاملا قويا فى تهذيب
طباعه وتقويم خلقه، ولم يعد ذلك المغولى الذى كان كل همه
سفك دماء المسلمين وتخريب ديارهم، وإنما أصبح يرى
المسلمين إخوته، ويجب أن يحل بينهم الوئام؛ لذا تبادل الرسائل
الودية مع السلطان «قلاوون» سلطان المماليك فى «مصر»،
فقضى بذلك - مؤقتًا- على الأحقاد والضغائن، ولم تحدث حروب
بين الجانبين، وكذلك كان لإسلام «أحمد تكودار» أثر كبير فى
«إيران»، فقويت شوكة المسلمين، وعادت المعابد البوذية
وكنائس النصارى إلى مساجد كما كانت من قبل؛ ووصل
المسلمون إلى المناصب الرئيسية فى الدولة، وتطلَّع أبناء البلاد
الأصليين من الفرس إلى شغل المناصب الإدارية بالدولة المغولية.
ونتيجة لذلك كله خاف أمراء المغول على مصالحهم الشخصية
-خاصة أن السلطان كان يحرص على خطب ودهم - وبخاصة الأمير
«أرغون» الذى كان يطمع فى العرش فثار على السلطان
«تكودار» وتمكن من قتله فى سنة (683هـ)، وضعفت بذلك
شوكة المسلمين فى «إيران» ثانية، أنتهى ..
.
.
الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي ..


الجمعة، 24 أغسطس 2018


"الصَّقَالِبة"

#شعوباً_وقبائل_شتى
#أصدقاء_شاهزاده #همايون

يطلق مصطلح الصقالبة (السٌّلاف) على أمة مرجعها أصل واحد، وقد أكثر من ذكرها مؤرخو اليونان والرومان والعرب، ولكن أكثر أقوالهم مبهمة لا تدل دلالة صريحة على أصل مرجعها، وتوزعها فى بلاد أوروبا وآسيا، ومن مؤرخى العرب من جعلها فئة قليلة، ومنهم من توسع فنسب إليها بلادا وأمما لم تكن منها.

قال ياقوت الحموى: "الصقالبة جيل حمر الألوان صهب الشعور يتاخمون بلاد الخور فى أعالى جبال الروم " وقال أيضا: الصقالبة بلاد بين بلغار وقسطنطينية.
وقال المسعودى: الصقالبة أجناس مختلفة ومساكنهم فى المغرب وبينهم حروب، ولهم ملوك، فمنهم من ينقاد إلى دين النصرانية، ومنهم من لا كتاب له ولا شريعة.
وجعل المسعودى الترك من الصقالبة قال: وهذا الجيش (أى الترك)، أحسن الصقالبة صورا وأكثرهم عددا وأشدهم بأسا.
وقال ابن خلدون: الصقالبة إخوة الخزر والترك. ولا يخفى ما فى هذا الإجمال من الإبهام والغموض.

ولكل المؤرخين عذرهم لأن هذه الأمم لم تبلغ فى أيامهم شأنا يدونه التاريخ، فإنهم أخذوا ما أخذوه مما التقطوه من أفواه الناس، أو نقلوه عن تواريخ اليونان الذين لم يكن لعهدهم منزلة كبرى لهذه الأمم، غير أن الدراسات الحديثة أكدت أنهم شعوب كانت تسكن بين جبال الأورال والبحر الأدريانى فى أوروبا الشرقية والوسطى، ويتكلمون بلغات تنتمى إلى العائلة - الهند وأوروبا .




ويقسمون عادة إلى ثلاثة أقسام كبرى:

صقالبة الغرب ويشملون البولنديين، والتشيكيين والسلوفاكيين، وعناصر أخرى صغيرة فى شرقى ألمانيا .

صقالبة الشرق : وهم (الروس الكبار)، والأوكرانيون (الروس الصغار) البلورسيون (الروس البيض) .

صقالبة الجنوب ويضمون الصربيين والكرواتيين والسلوفينيين والمقدونيين والبلغاريين .

وينقسم الصقالبة ثقافيا إلى مجموعتين رئيسيتين : الأولى ترتبط بالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، والأخرى بكنيسة الروم الكاثوليكية.

ويذكر أن الصقالبة اسم يطلق على جميع الأسرى الذين كانت تأتى بهم الجيوش الألمانية من حملاتها من جميع البلاد الأوروبية ثم يبيعونهم إلى الأندلس، وهم لا يزالون بعد فى شرخ الشباب، ولكنهم سرعان ما بدأوا يتحدثون باللغة العربية، ثم أسلموا وقد أثرى بعضهم وامتلك الضياع الواسعة، بل كان لهم عبيدهم الخاصون بهم، وتثقفت عقولهم بفضل اتصالهم بالحضارة الأندلسية الزاهرة، وكان منهم علماء مشاهير وشعراء.
وفى راوية الأبار والمقرى أن أحدهم وهو حبيب الصقلبى، صنف فى عهد هشام الثانى كتابا أشاد فيه بفضائل أدباء الصقالبة من الأندلسيين، وكان عنوان الكتاب " الاستظهار والمغالبة على من أنكر فضائل الصقالبة ".

وكان الصقالبة فى الأندلس لهم دور بارز فى السياسة يتناسب وازدياد عددهم حتى أنهم كونوا طبقة اجتماعية تشبه إلى حد ما طبقة المماليك الأتراك فى المشرق الإسلامى. وقد استخدم الخلفاء الأمويون فى الأندلس هؤلاء الصقالبة للحد من نفوذ الأرستقراطية العربية فى الحكم، وإضعاف سيطرة الجند من العرب والبربر، وقد استمر الصقالبة يقومون بدور مهم فى سياسة الدولة الأموية، ويتدخلون فى إقامة الخلفاء وعزلهم حتى احتضار الدولة، إذ شاركوا فى المؤتمرات التى قامت فى قرطبة وغيرها من مدن الأندلس.
ومن أشهر أمرائهم (أبو الجيش مجاهد العامرى الصقلبى) الذى استطاع بقوة أسطوله أن يضم جزر البليار إلى ملكه فى 405 هـ/014 1م ومن ثم اتخذها قاعدة انطلق منها أسطوله لغزو جزر البحر المتوسط. ولاشك أن هؤلاء الصقالبة قد تركوا أثرا حضاريا فى الأندلس لا يمكن إغفاله، فهم وإن كانوا قد فقدوا كل صلة ببلادهم الأصلية، واعتنقوا الإسلام، وأتقنوا اللغة العربية، فإنهم برغم ذلك قد جلبوا معهم بعض العادات الاجتماعية، والتقاليد الثقافية، والفنون الشعبية، والمفردات اللغوية التى تعلموها فى صغرهم.

كذلك اشتهر منهم الأدباء والشعراء الذين ظهرت فى كتاباتهم اتجاهات شعوبية تغلب العجم على العرب. ومع ذلك فإن هؤلاء الصقالبة قد لعبوا دورا سياسيا وثقافيا فى تاريخ أسبانيا الإسلامية. ويبدو أن ابن الكلبى هو أول من لاحظ العلاقة بين الصقالبة وشعوب العرب، ولقد استعير اللفظ التركى الحديث (سلاو) من الاستعمال العلمى الأوروبى الحديث، والراجح أن استعارته كانت من الفرنسية، وأبرز معالم للتاريخ الصقلبى ظهور روسيا الموحدة من عدة دول منفصلة، وكانت الدعوة للجامعة السلافية من أقوى ما اعتمدت عليه روسيا فى توسعها، أنتهى..
.
.
_______________________
المراجع :
1 - الموسوعة العربية الميسرة: محمد شفيق غربال، القاهرة، 1965 م.
2 - دائرة المعارف الإسلامية: أحمد الشنتاوى وآخرين المجلد الرابع عشر.
3 - مروج الذهب المسعودى طبعة باريس (الفهرس).
4 - معجم البلدان ياقوت الحموى مادة (صقالبة).
5 - البيان المغرب، ابن عذاره طبعة دوزى ص 276 وما بعدها.
6 - دائرة المعارف: البستانى المجلد العاشر.
7 - نفح الطيب المقرى 1/ 88، 92، 2/ 57.
8 - تكملة الصلة ابن الأبار طبعة codera رقم 89.
9 - تاريخ الشعوب الإسلامية كارل بروكلمان مادة (صقالبة).
10 - موسوعة الشروق: المجلد الأول القاهرة 1994 م.
.
.
"أ. د/عزة الصاوى - موسوعة المفاهيم الإسلامية"
.
.
ملاحظة: تحدث عنهم بن فضلان في رحلته الشهيرة في أواخر القرن الرابع الهجري ..
.
.
مع فائق الإحترام .
"الْمَسْعُودُ|هُمَٰيُونْ"
ا D2D3A816

السبت، 18 أغسطس 2018


[إيوان آل ساسان في "بغداد" بُستان العدل بريشة رسام أوروبي أبان النفوذ العثماني]



"الإيوان"
هى كلمة من أصل فارسى، وجمعها إيوانات وأواوين.

ومن أشهر الإيوانات القديمة إيوان كسرى بالعراق، واستخدمت الكلمة بوصفها مصطلحا أثريا إسلاميا للدلالة على قاعة مستطيلة المسقط الأفقى وغير مسدودة الوجه، ومسقوفة فى كثيرمن الأحيان بقبو، ويفتح جانبها غير المسدود على فناء غالبا ما يكون غير مسقوف.

[المُتبقى من إيوان كسرى في دار السلام وعمر هذا الإيوان فوق الف وخمس مائة عام]



استخدم الإيوان بصفة خاصة فى عمارة المدارس الإسلامية منذ عصر السلاجقة. وتشتمل المدرسة على فناء مربع أو مستطيل قد يفتح عليه إيوان واحد هو إيوان القبلة، أو إيوانات متقابلات أو أربعة أواوين محورية أكبرها إيوان القبلة، ومن أبرز أمثلتها فى مصر مدرسة السلطان حسن بالقاهرة، ويعد إيوان القبلة بها أكبر يوان بعد إيوان كسرى.



وعرف الإيوان فى منشات إسلامية أخرى كالخوانق والمساجد، أنتهى ..



أ. د/حسن الباشا




مراجع الاستزادة:
1 - لسان العرب مادة "أون" ط دار صادر بيروت.
2 - القاموس المحيط، مادة "أون".
3 - الفنون الإسلامية والوظائف على الآثار العربية مدخل "مدرس" حسن الباشا.
4 - مدخل إلى الآثار الإسلامية: حسن الباشا، دار النهضة العربية.
5 - المدخل أحمد فكرى
.............المرجع :"موسوعة المفاهيم الإسلامية"

الجمعة، 17 أغسطس 2018




"الشُرطة"
لغة: الخير؛ لأن شرطة كل شىء خياره، وقيل أشراط الشىء أوائله، منه أشراط الساعة، وقيل: الأشراط: الأشراف (لسان العرب).
اصطلاحا: هم نخبة السلطان من جنده، وهم المكلفون بالمحافظة على الأمن الداخلى بمنع وقوع الجرائم، والقبض على الجناة، وعمل التحريات اللازمة، وتنفيذ العقوبة التى يحكم بها القضاة، وإقامة الحدود.
ويطلق على واحد الشرطة شرطى، وعلى جماعة الشرطة شرط وشرطية، وصاحب الشرطة هو رئيسهم وقائدهم، وربما سمى أيضا عامل الشرطة، ومتولى الشرطة، وولى الشرطة "بمثابة وزير الداخلية اليوم" .
وقد يسند إليه أيضا القيام بأعمال أخرى، مثل: بعض أعمال الحسبة، والإشراف على الأحباس، والمساعدة فى تحصيل الأموال، وإصدار الدنانير، وإطفاء الحرائق.
وقد عرف العالم الإسلامى إلى جانبه شرطة الأمن الداخلى أنواعا أخرى من الشرطة، مثل: الشرطة النهرية، وشرطة الخميس، وشرطة الجيش، والشرطة الخاصة.

وقد تبلورت اختصاصات صاحب الشرطة على مدى العصور الإسلامية، فظهرت وظيفة صاحب الشرطة فى خلافة الإمام على بن أبى طالب رضى الله عنه الذى نُظِّمت الشرطة فى عهده، ووضحت مهمة الشرطة فى العصر الأموى، وزاد تنسيقها فى العصر العباسى إذ صار لكل مدينة شرطة خاصة تخضع لرئيسها: صاحب شرطة هذه المدينة، وكان صاحب الشرطة يتخذ نائبا ومساعدين يسمون الأعوان، وكان الشرط يتخذون أعلاما خاصة، ويلبسون زيا خاصا بهم، ويحملون مطارد وترسة تحمل كتابات لباسم صاحب الشرطة، ويحملون فى الليل الفوانيس، ويصحبون معهم كلاب الحراسة.
وكان تعيين صاحب الشرطة من اختصاص الوالى أو الأمير؛ ومن ثم كان عزل الوالى يتبعه فى معظم الأحيان عزل صاحب الشرطة، وكان الوالى يختار لهذه الوظيفة من بين أبنائه أو أقاربه، وكان صاحب الشرطة يخلف الوالى فى السلطة إذا غاب فى الحج أو الحرب أو غير ذلك، كما كان ينيبه عنه كثيرا فى إمامة الصلاة، وأحيانا كان يولى الإمارة، وعرف صاحب الشرطة فى الدول الإسلامية التى تفرعت من الخلافة العباسية.
ومنذ عصر الولاة فى مصر كانت وظيفة صاحب الشرطة من أكبر الوظائف وأهمها، وكانت تسمى فى عصر الولاة بخلافة الفسطاط، لأنه كان ينوب عن الوالى، غير أن هذه الصيغة اختفت منذ عصر الطولونيين.

وفي عصر الولاة كان صاحب الشرطة يقيم فى الفسطاط مع الوالى، وعندما آسست العسكر وجدت شرطتان: شرطة الفسطاط؛ وكانت تسمى الشرطة السفلى، وشرطة العسكر وكانت تسمى الشرطة العليا، وكانت الشرطة العليا تقيم فى دار تقع قريبا من جامع ابن طولون، وكانت دار الشرطة تعرف باسم الشرطة، وظل نظام الشرطتين -العليا والسفلى- معروفا فى العصر الفاطمى، غير أن صاحب الشرطة العليا كان يقيم فى القاهرة، وكان يسمى أيضا باسم حاكم القاهرة، واختفت صيغة صاحب الشرطة فى عصر المماليك، وصار من يتولى مهامها يسمى الوالى أو وإلى القاهرة أو وإلى المدينة أو صاحب العسس.
وعرفت الشرطة وصاحبها فى العالم الإسلامى خارج مصر شرقا وغربا، وعظم أمر صاحب الشرطة بخاصة فى الأندلس فى دولة بني أمية، وانقسمت الشرطة إلى شرطتين: شرطة كبرى، وشرطة صغرى، وكانت مهمة الشرط الكبرى: النظر فى أمر الخاصة، وربما سمى صاحب الشرطة الكبرى باسم صاحب الشرطة العليا، أما صاحب الشرطة الصغرى فكان مخصصا للنظر فى أمر العامة، وفى أواخر العصر الإسلامى فى الأندلس صار صاحب الشرطة يسمى صاحب المدينة، وعند العامة يعرف بصاحب الليل، كما عرف أيضا باسم الحاكم.
وعرفت وظيفة صاحب الشرطة فى عصر الموحدين فى تونس، وكان ضمن من يجلسون بين يدى السلطان، أنتهى ..

"أ. د/حسن الباشا - موسوعة المفاهيم الإسلامية"

الاثنين، 13 أغسطس 2018

"مُلَحُ النوادر في طُرف السادة الأوائل"

"مُلَحُ النوادر في طُرف السادة الأوائل"
.
.
كان ابن أبي عتيق وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق- مع عفافه وشرفه وورعه ظريفا له نوادر مستظرفة تكاد أن تبلغ به حداً
فمر ابن أبي عتيق بعبد الله بن عمر رضي الله عنه فقال له: ما تقول في إنسان هجاني فقال لي :
أذهبت مالك غير متّرك
في كل مومسة وفي الخمر
ذهب الإله بما تعيش به
وبقيت وحدك غير ذي وفر
فقال ابن عمر : أرى أن تأخذ بالفضل وتصفح
فقال له ابن أبي عتيق: أنا والله أرى غير ذلك. قال: وما هو؟
قال: أرى أن أفعل به  !!
فغضب لقوله عبدالله بن عمر واستعظمه ثم افترقا ، والتقيا بعد مدة فقال ابن أبي عتيق : أتذكر الذي هجاني وقلت إلا فعلت به ؟
قال عبدالله : نعم  ما فعلت به؟
قال: كل مملوك لي حرّ إن لم أكن فعلت به  فأعظم ذلك ابن عمر واضطرب
فقال له ابن أبي عتيق: امرأتي والله التي قالت الشعر وهجتني  ، وامرأته أمّ إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله، رضي الله عنهم أجمعين 😅
.
.
و حُكي أنَّ الرّعيل بن الكلب أهدى ناقة لهشام بن عبد الملك فلم يقبلها، فقال:
يا أمير المؤمنين، أرددت ناقتي وهي هلواع مرياع مرباع مقراع مسياع مسناع حلبانة ركبانة، فضحك وقبلها، وأمر له بألف درهم

أتوقع ردها لأنها من ابن الكلب 😅💔

الهلواع: الخفيفة
والمرباع: التي تقدم الابل وتعود
والمرياع: التي تعجل اللقاح
والمقراع: التي تلقح أول ما يقرعها الفحل
والمسياع: السمينة
والمسناع: الواسعة الخطو ..
.
.
و رُوي أنه كان بالمدينة عجوز شديدة العين لا تنظر إلى شيء تستحسنه إلا عانته، فدخلت على أشعب وهو مريض في الموت، وهو يقول لبنته: يا بنيّة إذا متّ فلا تندبيني والناس يسمعونك، وتقولين واأبتاه أندبك للصوم والصلاة، للفقه والقرآن، فيكذّبك الناس ويلعنوني.

والتفت أشعب فرأى المرأة فغطّى وجهه بكمّه وقال لها: يا فلانة، بالله إن كنت استحسنت شيئا مما أنا فيه فصلّي على النبي عليه السلام ولا تهلكيني، فغضبت المرأة وقالت: سخنت عينك، وفي أيّ شيء أنت مما يستحسن؟ أنت في آخر رمق، قال: قد علمت، ولكن قلت لا تكونين قد استحسنت خفّة الموت عليّ وسهولة النزع، فيشتدّ ما أنا فيه.

فخرجت من عنده وهي تشتمه، وضحك من كان حوله من كلامه، ثم مات، يرحمه الله .
.
.
و مما رُوي : قال الأعمش لجليس له : أتشتهي سمكا بنانيا زرق العيون، نقية البطون، سود الظهور، وأرغفة حارة لينة ، وخلا حاذقا ؟
قال : بلى
قال : فانهض
قال الرجل: فنهضت معه ، ودخل منزله، فأومأ إليّ أن خذ تلك السلة،
قال :فكشفها فإذا برغيفين يابسين،وسُكْرُجة كامخ وشِبَث ، قال: فجعل يأكل فقال لي: تعال، كل
فقلت: وأين السمك؟!
قال: ما عندي سمك إنما قلت لك : أتشتهي؟!!

الله يسامحني يا كثر ما اسويها في زملاي 😅😅😅😅😅😭💔
.
.
و قال أهل السير : تزوج عبد الملك بن مروان لبابة بنت عبد الله بن جعفر فقالت له يوما: لو استكت فقال: أمّا منك فأستاك، وطلقها فتزوجها علي بن عبد الله بن عباس وكان أقرع لا تفارقه قلنسوته، فبعث إليه عبد الملك جارية وهو جالس مع لبابة، فكشفت رأسه على غفلة لتري ما به، فقالت للجارية: قولي له: هاشميّ أصلع أحبّ إلينا من أمويّ أبخر، هيه هيه عفى الله عنها نتفته ببلجيك 🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣💔
.
.
رحمهم الله جميعاً وعفى عنهم ما اطيب وأنقى ارواحهم، تصبحون على خير  😪❤
.
.
قناة جيد المعالي.  

الاثنين، 12 مارس 2018


"عزت باشا بين جور الدراما وعدل التاريخ"

كان السلطان العثماني عبد الحميد الثاني يدرك أهمية العنصر العربي في دولته التي تضم أجناسا شتى، ويدرك أن العرب هم هدف التوسع الأوربي الاستعماري، ومحل إغرائهم بالانفصال عن الدولة العثمانية بوعود براقة خادعة تمهيدا لابتلاعهم.

غير أن بصيرة السلطان العثماني كانت نافذة، وكان يسابق الزمن لاجتذاب العرب إلى صفه والوقوف إلى جانب الدولة العثمانية، واتبع في سبيل ذلك وسائل مختلفة، كان من أبرزها استدعاؤه كثيرا من المتعلمين العرب البارزين لتولي مناصب قيادية في الحكومة، واختياره لجماعة من الضباط والجنود العرب وكون منهم فرقة كاملة من فرق حرسه الخاص، وتعيينه لبعض العرب في مناصب القصر السلطاني، وتوكيلهم القيام على شئونه الخاصة.

وكان من أشهر هؤلاء العرب أحمد عزت باشا العابد، الذي شق طريقه في بلاط السلطان، حتى صار أقوى موظف في الدولة العثمانية، ومن أعظمهم جاها ونفوذا.

"المولد والنشأة"

ينتمي أحمد عزت العابد إلى عشيرة عربية تعرف بقبيلة “الموالي”، وهي ذات أصول عريقة تعود إلى قبيلة بكر بن وائل الحجازية، وكان مولده في دمشق سنة (1271 هـ = 1855م)، وبها نشأ وتعلم، وبدأ رحلته في طلب العلم بتلقي العلوم الشرعية واللغوية على عدد من كبار علماء عصره، مثل الشيخ أحمد عابدين، وعبد الرحمن الأسنوي وأحمد الشطي، ثم تعلم التركية والفرنسية والإنجليزية في مدرستي الآباء اللعازرين والبطريركية ببيروت، كما اتصل بالعالم اللغوي المعروف ناصيف اليازجي، وأخذ عنه علوم المنطق والبلاغة.

"إصدار جريدة دمشق"

وبعد أن أنهى تعليمه عين كاتبا في جهاز المخابرات العثمانية بسوريا، وتدرج في مناصبه حتى تولى منصب رئاسة قلم المخابرات سنة (1290هـ=1873م)، ثم عهدت إليه الحكومة بتحرير القسمين العربي والتركي في جريدة “سوريا” الرسمية لبراعته في فن الكتابة والإنشاء، لكن ذلك لم يشبع طموحه، فسعى في سنة (1296هـ= 1879م) لإصدار جريدة “دمشق” بتشجيع من والي سوريا “أحمد جودت باشا”، وهو من أعظم الرجال في الدولة العثمانية، ومن كبار مصلحيها، وفوق ذلك كان مؤرخا كبيرا.

وعلى صفحات هذه الجريدة نشر أحمد عزت العابد فصولا كثيرا أشار فيها إلى مآثر العرب وعلومهم وفضائلهم، كما دافع عن الدولة العثمانية التي تتعرض لحملات من التشهير المنظمة، غير أن كثرة الأعمال الموكلة إليه شغلته عن مواصلة الإشراف على الجريدة والكتابة فيها؛ الأمر الذي جعلها تتعثر في صدورها حتى توقفت تماما سنة (1315هـ=1887م).

"في سلك القضاء"

ثم نقل أحمد عزت إلى العمل في القضاء، فتولى رئاسة محكمة الحقوق بسوريا سنة (1296هـ= 1878م)، وبعدها بعام عين رئيسا لجميع المحاكم في سوريا ولبنان وفلسطين، نظرا لكفايته القانونية وقدرته على إصلاح المحاكم وتنظيم شئونها؛ الأمر الذي أكسبه شهرة واسعة وجعله محل تقدير الدولة، فاستدعته مفتشا عاما لمحاكم ولاية سلانيك سنة (1312هـ= 1884م)، ثم نقل إلى عاصمة الخلافة رئيسا لمحكمة الاستئناف بها، ولم يمكث بهذا المنصب سوى شهرين حتى رقي رئيسا عاما لمحاكم التجارة الأهلية والمختلطة، وظل في منصبه ستة أعوام عين بعدها سنة ( 1317= 1891م) عضوا لدائرة التنظيمات في مجلس شورى الدولة.

"في بلاط عبد الحميد"

ولما بلغت شهرة “عزت العابد” وكفايته إلى أسماع السلطان عبد الحميد ضمه إلى معاونيه ومساعديه، وكان السلطان على غير ما يشاع عنه يقرب إليه أهل الكفاءة والخبرة، ويحيط نفسه بذوي القدرة والأمانة، وانضم “العابد” إلى بلاط عبد الحميد كاتبا خاصا له، وعهد إليه السلطان بعضوية اللجان المالية وغيرها، ولما وثق السلطان به قربه إليه وجعله موضع سره، وبلغ من توطد الصداقة بينهما أن السلطان عبد الحميد الثاني قال عنه: “الصديق الحميم الذي وجدته في النهاية”.

وفي أثناء الفترة التي لازم فيها “العابد” السلطان عبد الحميد، وهي مدة بلغت ثلاثة عشر عاما، قام بأعمال جليلة، حسبه أن يكون من بينها إشرافه على تنفيذ خط سكة حديد الحجاز، وإنشاء خط التلغراف بين أزمير وبنغازي، وبين دمشق والمدينة المنورة.

"فكرة سكة حديد الحجاز"

كان السلطان عبد الحميد الثاني يهدف من وراء إنشاء الخط الحديدي من دمشق إلى المدينة خدمة الحجاج بإيجاد وسيلة سفر عصرية يتوفر فيها السلامة والأمن، وفي الوقت نفسه دعم حركة الجامعة الإسلامية التي كان يدعو إليها للوقوف أمام الزحف الاستعماري الأوربي.

ويعزو بعض المؤرخين فكرة إنشاء خط سكة الحديد إلى “عزت العابد” وأن السلطان استحسن هذه الفكرة، وأيا ما كان الأمر فإن هذه الفكرة قد خرجت إلى حيز التنفيذ وإرادة السلطان وإيمانه بها، والذي أشرف على تنفيذها هو “أحمد عزت العابد”.

ولم تكن الدولة العثمانية تملك من الأموال ما يجعلها تمول مثل هذا المشروع الكبير فوجه عزت باشا العابد السكرتير الثاني للسلطان نداء إلى العالم الإسلامي شرح فيه الدافع الديني الذي ألهم السلطان تحقيق هذا الحلم الجميل، وأهاب بهم أن يتبرعوا بالمال إسهاما منهم في نفقات المشروع، ولقيت دعوته استجابة تلقائية من المسلمين في أنحاء العالم، وانهالت التبرعات على دار الخلافة.

وافتتح السلطان عبد الحميد التبرعات بمبلغ كبير، وكذلك فعل شاه إيران، وعباس حلمي خديوي مصر، وتألفت لجان في سائر البلدان الإسلامية لجمع التبرعات، وأصدر السلطان سنة (1318هـ = 1900م) قرارا يسند فيه الإشراف على تنفيذ إنشاء هذا الخط الحديدي إلى “أحمد عزت العابد”.

وقد بدئ في تنفيذ هذا الخط سنة (1318هـ = 1900م)، واستمر العمل فيه ثماني سنوات حتى وصل أول قطار إلى المدينة المنورة في (24 من رجب 1226 هـ = 23 من أغسطس 1908م)، وبلغت تكاليفه الإجمالية آنذاك ثلاثة ملايين من الجنيهات الإنجليزية، منها مليون من تبرعات ملوك المسلمين وعامتهم، استجابة للنداء الذي أطلقه “أحمد عزت العابد”.

"عماده.. الجهد الذاتي"

وعرف عن “عزت العابد” ميله إلى عدم الاقتراض من البنوك الأجنبية، ورغبته في إقامة المشروعات بالجهود الذاتية للدولة دون إثقال كاهلها بالقروض أو المبالغة في حساب التكاليف، فأنشأ عددا من خطوط التلغراف بين أزمير وبنغازي، وبين دمشق والمدنية المنورة بتكلفة اقتصادية، وأسهم هو بماله الخاص في تمويل خط التلغراف الذي ربط دمشق بالمدينة المنورة، فتبرع بأكثر أعمدة الخط من أخشاب أحراشه الخاصة، واستعان بالبعض الآخر مما تبرع به أهل الخير في دمشق.

وإضافة إلى ذلك شيد بالمدينة المنورة من ماله الخاص مستشفى لخمسين مريضا، ورباطا لإيواء خمسين عائلة، ومدرسة لمائتي طفل، وأوقف لها ما يكفي حاجتها ويضمن بقاءها واستمرارها.

"عمله ثقافي"

ولم تقتصر حياة العابد على المشاركة في الأعمال السياسية، والإشراف على المشروعات الكبرى، بل شارك في العمل الثقافي، وبخاصة في الترجمة، وكان يجيد عددا من اللغات، فنقل من التركية إلى العربية كتاب “حقوق الدول” لحسن فهمي باشا، والمجلد الأول من تاريخ جودت، وهذا الكتاب يقع في (12) مجلدا يتناول تاريخ الدولة العثمانية في الفترة التي تمتد من سنة (1118 هـ = 1774م) إلى سنة (1241هـ = 1826م)، كما نقل إلى التركية كتاب “الأحكام الشرعية في الأحوال الشخصية”.

"الأنقلاب ومغادرة"

وظل أحمد عزت العابد قريبا من السلطان عبد الحميد حتى حدث الانقلاب العثماني المشهور سنة (1326هـ = 1908م)، وترتب عليه خلع السلطان من منصبه ومغادرته البلاد. وعلى إثر ذلك غادر “العابد” تركيا، وسافر إلى أوربا وتنقل بين مدنها حتى استقر به المقام في القاهرة، وظل بها حتى وفاته في (24 من ربيع الأول 1343هـ = 15 من أكتوبر 1924م).

ويجدر بالذكر أن “عزت باشا العابد” هو والد محمد علي العابد أول رئيس للجمهورية السورية، تولى هذا المنصب سنة (1351هـ = 1932م)، وكان محبا للعلم والأدب، وأستاذا في تاريخ الأدب الفرنسي، أنتهى ..
.....

أهم المصادر:

* زكي محمد مجاهد – الأعلام الشرقية في المائة الرابعة عشرة الهجرية – دار الغرب الإسلامي – بيروت – 1994م.

* شمس الدين الرفاعي – تاريخ الصحافة السورية – دار المعارف – القاهرة – بدون تاريخ.

* عبد العزيز محمد الشناوي – الدولة العثمانية دولة إسلامية مفترى عليها – مكتبة الأنجلو – القاهرة – 1983م.

* فيليب دي طرازي – تاريخ الصحافة العربية – دار صادر – بيروت – بصورة عن المطبعة الأدبية 1913م.




الاثنين، 26 فبراير 2018



 " ذكر ملوك الفرس وألقابهم "

"الفُرس أمة سامية عظيمة سكنت بلاد خُراسان، ولهم إمبراطوريات عظيمة كانت لها صولة وجولة على مسرح التاريخ، ولها عهود عظيمة وكأن أجل فنائها و موتها في عهد بن الخطاب رضوان الله عليه"


الفصل الأول :

الطبقة الأولى من ملوك "البيشدادية"

1- كيومرت، ولقبه : كلشاه أي ملك الطين لأن عندهم هو الإنسان الأول فكأنه لم يملك إلا الأرض .

2- أوشهنك ولقبه: بيشداد، ومعناه: أول عادل.

3- ثم طهمورث ولقبه: النجيب ويقال له: زيناوند ومعناه شاكي السلاح لأنه أول من حمل السلاح .

4- جم ولقبه : شيد أي النير ومن ذلك يقال لضوء الشمس بالفارسية "خورشيد" لأن الشمس خور .

5- بيوراسف ولقبه : الضحاك وهو إعراب "دهاك"
معناه : ذو عشرة آفات
وقيل : بل هو معرب "ازدها" أي تنين لسلعتين كانتا به فوق كتفيه .

6- افريدون ولقبه: المؤيد .

7- إيرج ولقبه: المصطفى .

8- منوجهر ولقبه: ڤيروز أي المظفر .

9- افراسيات التركي ومعنى اسمه: جناح الطاحونة ولا لقب له لأنه لم يكن من ملوك الفرس .

10- نوذر ولقبه : آزاده أي الحر .

11- زاب وكرشاب ويعرفان بالشريكين لأن الملك كان مشتركاً بينهما .




الطبقة الثانية من ملوك الفرس "الكيانية"

وكي معناها الجبار وكيان جمعها وهي الجبابرة .

1- كيقباذ ولقبه الأول .

2- كيكاوس ولقبه : نمرد أي لم يمت وأظن أنه هو الذي يسميه العبرانيون نمرود .

3- كيخسرو ولقبه هُمايون ومعناه: المبارك .


4- كيلهراسب ولبقه : البلخي لأنه كان ينزل ببلخ .

5- كببشتاسب ولقبه : الهربذ أي عابد النار سمي بذك لأن زرادشت أتاه بالمجوسية قبلها .

6- كيأردشير وهو بهمن بن اسفنديار وكان يسمى بهذين الاسمين ولقبه : الطويل الباع .

7- هماي بنت بهمن ولقبها : جهرازاد .

8- دارا ولقبه : الكبير .

9- دارا بن دارا ابنه ولقبه : الثاني .

10- بعد هذه الطبقة : الإسكندر اليوناني "المقدوني" واسمه باليونانية : الكسندروس بن فيلغوس ويقال هو ذو القرنين[1] استولى على ملك فارس ونصيب ملوك الطوائف وكانوا تسعين ملكاً في كل بلد ملك وكانوا يعظمون من يملك العراق وينزل المدائن .



"الاشكانية" وهم الطبقة الثالثة سموا بذلك لأنهم أولاد: أشك بن دارا وهو أولهم ولقبه: جوشندة .

2- أشك بن أشك ابنه ولقبه : أشكان .

3- ابنه سابور ولقبه : زرين أي الذهبي .

4- ابنه بهرام ولقبه : روشن أي المضيء .

5- ابنه بهرام ولقبه : ترادة أي النجيب .

6- نرسي ولقبه : شكاري معناه الصيدي لولوعه بالصيد .

7- أردوان ولقبه: الأحمر.



الطبقة الرابعة "الساسانية"

وهم أولاد يابك بن ساسان .

1- أردشير بن بابك ولقبه بابكان أي ابن بابك .

2- ابنه : سابور ولقبه : نبردة .

3- ابنه : هرمز ولقبه البطل .

4- ابنه : بهرام ولقبه بودبار .

5- ابنه : بهرام بن بهرام ولقبه شاهندة أي الصالح.

6- ابنه : بهرام بن بهرامان لأنه بهرام بن بهرام بن بهرام ولقبه سكستان شاه أي ملك سجستان .

7- أخوه : نرسي ولقبه : نخشيركان أي قناص الوحوش .

8- ابنه: هرمز ولقبه : كوهذ أي صاحب الجبل .

9- ابنه : سابور ولقبه : هوية سنبا وهو اسم الكتف بالفارسية وسنبا أي ثقاب وهو الذي تسميه العرب : دار الأكتاف وإنما لقب بذلك لأنه كان يثقب أكتاف العرب ويدخل فيها الحلق . وقيل: بل كان يخلع أكتافهم [2].

10- أخوه أردشير ولقبه : الجميل .

11- سابور بن سابور ولقبه : سابور الجنود .

12- بهرام بن سابور ولقبه : كرمان شاه .

13- ابنه يزدجرد ولقبه : الأثيم والمجرم والفظ وبالفارسية : وفر وبزة كر .

14- ابنه بهرام جور لقب بذلك لأنه كان مولعاً بصيد العير .

15- ابنه يزدجرد ولقبه سُباه دُوست أي محب الجيش، فـ "سُباه" جُند و دوُست مُحب أو صديق .

16- ابنه هُرمز ولقبه : فرزانة أي الحكيم .

17- أخوه ڤيروز ولقبه : مردانة أي الشجاع .

18- ابنه بلاش ولقبه : كراغاية أي النفيس .

19- أخوه قباذ ولقبه: ينكراي .

20- أخوه جاماسب ولقبه : نكارين أي المنقش .

21- كِسري ولقبه : أنوشروان ومعناه الملك العادل ويسمى هو ومن بعده من ملوك الفرس الأكاسرة .

22- ابنه هُرمز ولقبه : تُرك زاد أي ابن التركية لأن أمه كانت ابنة خاقان التُرك .

23- ابنه كِسرى ولقبه: اپرويز معناه الملك العزيز .

24- ابنه قباذ ولقبه : شيرويه .

25- ابنه أردشير ولقبه : كوجك أي الصغير .

26- كسرى بن قباذ بن هرمز بن أنوشروان ولقبه : كوتاه أي القصير .

27- پوران بنت أپرويز ولقبها : السعيدة .

28- أختها آزر ميدخت ولقبها: العادلة .

29- فرخزاد بن أپرويز ولقبه: بختيار ومعناه السعيد .

30- يزدجرد بن شهريار بن أپرويز ولقبه: الملك الأخير، أنتهى ...

المصدر :
"مفاتيح العلوم"
أبو عبد الله الخوارزمي

الثلاثاء، 6 فبراير 2018

"اللغة الأم وتفرع اللغة العربية منها"
"الجزء الثاني"
"المراحل التي مرّت بها اللغة العربية"
.
.
مرت اللغة العربية بأدوار ومراحل، وارتقت في مختلف الفترات درجات التصاعد والتطور، حتى وصلت إلى درجة ومرحلة نهائية وضعتها في القمة بحيث أصبحت أهلاً لأن ينزل بها آخر كتب الله المنزلة، ولأن تكون وعاءً لكلام الله عز وجل :

١- مرحلة النشأة: حيث اللغة الأم (السامية) وحيث كانت العربية في مرحلة مخاض كما سبق تفصيله..

٢- لغة العرب البائدة: وقد سبق في أول البحث أنهم: 
عاد
وثمود
وطُسَم
وجَدِيْس
وأمَيْم
وعَبِيْل
والعمالقة
وجُرْهُم

و ذكرنا أن مساكن عاد كانت بجنوب الجزيرة في طرف من صحراء الربع الخالي وثمود بمالها الغربي، وطسم وجديس بشرقها، والعمالقة وجرهم بالحجاز، وبمكة ويثرب.
هؤلاء هم الذين كانوا يتكلمون العربية التي استقلت عن السامية الأم وتطورت إلى أن اتخذت لنفسها شكلاً مستقلاً ونستطيع أن تعتبر عربيتهم فترة متطورة من العربية الأولى التي وجدت في فترة النشأة..

٣- لغة القبائل القحطانية:
ويسميها الباحثون "الحميرية" وهذه القبائل كانت تسكن الجزء الجنوبي من الجزيرة العربية - حضرموت واليمن - حيث جاوروا أقرب الأمم إليهم وهم "الأحباش" وكثر اختلاطهم بهم فتأثرت لغتهم باللغة "الحبشية" مما جعل بعض المستشرقين يعتبر "الحميرية" و "الحبشية" لغتين شقيقتين لما وجد من كثرة التشابه بينهما في المفردات والخصائص، ولا ننسى أنه لم يكن هناك مفراً أمام "الحميرية" من التأثر بشكل واسع بالحبشية بسبب هجرات اليمنيين والغزوات المتبادلة، وقد أقام "الأحباش" زمناً طويلاً باليمن وحكموها فاللغة الحميرية إذن أضافت إلى ما ورثته من لغة العرب البائدة خصائص ومفردات جديدة تأثرت كثيراً بعوامل خارجية..فبذلك هي تمثل فترة مهمة من فترات تطور العربية.. ولم تكن صالحة وحدها وهي في هذه المرحلة لأن ترشح لتلك المهمة العظيمة التي تجعلها - اللغة العربية المتكاملة الواحدة -، ألا وهي مهمة نزول القرآن بها، بل كل ما يمكن أن نقوله أنها كانت مرحلة تهيئ للمرحلة الأخيرة، وإرهاصاً من إرهاصات اللغة المختارة الكريمة المبينة التي كانت - العدنانية -
يقول المستشرق - رينان -: إن الحميرية والحبشية لم يكن لهما مكان رئيسي سوى أنهما كانتا أداتين هيئتا لظهور العربية الحجازية.

٤- لغة القبائل العدنانية: وهي لغة القبائل التي تنتسب إلى عدنان بن إسماعيل عليه السلام، وكانت تسكن القسم الشمالي من الجزيرة العربية الذي يشمل: 
هجر
ونجد
الحجاز
وقد سبقت الإشارة إلى أن إسماعيل عليه السلام نشأ في كَنَف إحدى القبائل البائدة - جرهم - أو هي فرع من فروعها، ويشير الحديث الصحيح إلى أنه عليه السلام - أعجبهم وأنفسهم - أي أنه كما يبدو فاقهم فصاحة في لغته، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أول من فتق الله لسانه بالعربية المبينة إسماعيل " رواه الحاكم في مستدركه والزبير بن بكار في كتاب النسب وقال الحافظ ابن حجر في حديث الزبير: إنه حسن .

وتأمل قوله "العربية المبينة" تتوصل إلى كل ما نريد قوله عن اللغة العدنانية وأنها تمثل المرحلة النهائية في مراحل تطور العربية المرحلة التي بلغت فيها قمة الفصاحة - والفصاحة هي الإبانة - بعد أن كانت أقل إبانة وفصاحة، مرحلة تفتقت فيها اللغة العربية كأنها هي زهرة كانت منكمشة في كمها ثم انفتحت.. حُكي عن الشرقي بن قطامي أنه قال: "إن عربية إسماعيل كانت أفصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا جرهم وحمير".

وانظر إلى آثار حكمة الله عز وجل العظيمة لما اصطفى لغة هذه الأمة لتكون وعاءً "لكلامه المقدس" سخر لها من عوامل النماء والنقاء ما لم يتوفر لأي لغة أخرى:

أولاً: بيئة جغرافية نقية - صحراوية - بعيدة لوعورتها عن مختلف البيئات الأخرى وهذه البيئة هي أواسط جزيرة العرب التي اختارها الله مركزاً للّغة المصطفاة المتكاملة في خصائصها وثروتها اللغوية.. والتي تشمل نجداً والحجاز.

ثانياً: أوحى عز وجل إلى نبيه - إبراهيم الخليل - وهو بابلي من العراق أن يرحل بزوجه - هاجر - وهي مصرية ليتركها مع وليدها - إسماعيل - في هذه الأرض القاحلة الصحراوية من أرض الحجاز، ثم يتم اتصال - هاجر - بقبيلة جرهم فكأنما صبت الأصول: البابلية، المصرية، العربية البائدة في بوتقة واحدة لتفتق عربية إسماعيل..

ثالثاً: ثم يسخر الله عز وجل لذرية إسماعيل - العدنانيين - عاملاً آخر مهماً من العوامل التي ساعدت على نماء لغتهم وهي هجرة - القحطانيين - بعد انهيار سد مأرب واختلاطهم بهم..
فبقيت هذه اللغة - العدنانية - تأخذ طريقها إلى النمو والتصاعد لتشكل في نهاية الأمر اللغة العربية الرئيسية المتكاملة التي بقيت إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، بينما أخذت اللغات الأخرى ومنها "الحميرية" طريقها إلى الانقراض.. حتى لم يبق اليوم إلا بقايا أثرية في الأطلال والنقوش وكتب اللغة، أنتهى ..

المصدر :
"دِرَاسات في أُصوُل اللُّغة العَرَبيَّة"
بقلم: الأستاذ عبد العزيز القارئ .