ﺍﻟﺤﺸﺎﺷﻴﻦ "Assassin" 

ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻟﻨﺸﺄﻩ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﻟﺤﺸﺎﺷﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻼ‌ﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺈﺩﺧﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻭﻧﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﻪ ﺍﻻ‌ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﻪ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺘﺎﻝ ﻫﻲ Assassin ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺸﺎﺷﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﻪ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺍﻻ‌ﻏﺘﻴﺎﻝ ﻫﻲ Assassination، وهم فرقة شيعية اسماعيلية نزارية مخصصة للإغتيال بداء دعوتهم الرجس الحسن ابن الصباح الذي غير مذهب الفرس بعد ام كانوا سنة إلا من اقلية لا تكاد تذكر تحت قوة الإغتيال، واتم ذالك اسماعيل الصفوي لعنه الله ، وكان الحشاشون فدائيون من الدرجة الأولى فقد قتلوا شخصيات اسلامية كثيرة من ابرزهم الوزير السلجوقي نظام الملك، وحاولوا عدت مرات اغتيال صلاح الدين الأيوبي عفى الله عنه ولم يفلحوا ولهم تاريخ اسود في صفحات امتنا المجيده اخزهم الله .

|ﻣﺎﺭﻛﻮ ﺑﻮﻟﻮ ﻭ ﺍﻟﺤﺸﺎﺷﻴﻦ | 

ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺮﻧﺎﺭﺩ ﻟﻮﻳﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﺤﺸﺎﺷﻮﻥ" :

ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﻣﺎﺭﻛﻮ ﺑﻮﻟﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺮ ﻋﺒﺮ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1237 ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻒ ﻗﻠﻌﺔ ﺃﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻃﻮﻳﻼ‌ ﻣﻘﺮﺍ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ ﻭﻧﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺎﺭﻛﻮ ﺑﻮﻟﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :(( ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺃﻟﻮﺩﻳﻦ ( ﻋﻼ‌ﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ) ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺈﻏﻼ‌ﻕ ﻭﺍﺩ ﺑﻴﻦ ﺟﺒﻠﻴﻦ ﻭﺣﻮﻟﻪ ﺍﻟﻲ ﺣﺪﻳﻘﻪ ﻓﻴﺤﺎﺀ ﺃﻛﺒﺮ ﻭﺃﺟﻤﻞ ﺣﺪﻳﻘﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻴﻦ , ﻭﻣﻸ‌ﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﻮﺭﺍ ﻭﻣﻘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺃﺭﻭﻉ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﻴﻠﻪ ﻭﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻐﻄﺎﻩ ﺑﺮﺳﻮﻡ ﻓﺎﺗﻨﻪ ﻭﻣﻤﻮﻫﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪﺍﻭﻝ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ ﻭﺍﻟﻠﺒﻦ ﻭﺍﻟﻌﺴﻞ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻓﺎﺗﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻤﻞ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺠﺪﻥ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻵ‌ﻻ‌ﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻪ ﻭﻳﻐﻨﻴﻦ ﺑﺄﺻﻮﺍﺕ ﺭﺧﻴﻤﺔ ﻭﻳﺆﺩﻳﻦ ﺭﻗﺼﺎﺕ ﺗﺨﻠﺐ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﻷ‌ﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﻲ ﻟﺸﻌﺒﺔ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﻔﺮﺩﻭﺱ ﻛﺤﺪﻳﻘﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺄﻧﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﺍﻟﻠﺒﻦ ﻭﺍﻟﻌﺴﻞ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻠﻴﺌﻪ ﺑﺎﻟﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺣﻘﺎ ...ﻭﺍﻵ‌ﻥ ﻻ‌ ﻳﺴﻤﺢ ﻷ‌ﺣﺪ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺇﻻ‌ ﻟﻬﺆﻻ‌ﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺍﺩ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺣﺸﺎﺷﻴﻦ ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻗﻠﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻓﻲ ﺑﻼ‌ﻃﻪ ﺑﺸﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﻤﻼ‌ﺋﻤﺔ ﻟﻠﺠﻨﺪﻳﺔ ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺼﺼﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻣﺨﺪﺭﺍ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻳﺴﻠﻤﻬﻢ ﺇﻟﻲ ﻧﻌﺎﺱ ﻋﻤﻴﻖ ﺛﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺮﻓﻌﻬﻢ ﻭﺣﻤﻠﻬﻢ ﺇﺍﻟﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻘﻴﻈﻮﻥ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ !ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮﻥ ﻭﻳﺠﺪﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷ‌ﺧﺎﺫ ﻳﺤﺴﺒﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺣﻘﺎ ﻭﺗﻐﺎﺯﻟﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻸ‌ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﺒﻮﺭﺍ ﺣﺘﻲ ﻳﺸﺒﻌﻦ ﻛﻞ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻫﺆﻻ‌ﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺇﻟﻲ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﺃﻻ‌ ﻳﻐﺎﺩﺭﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﺑﺪﺍ .
"بعد ما يغويهم الخبيث شيخ الجبل بهذه الفتن يأمرهم بقتل شخصيات نعينة وهم تحت تاثير المخدر فيذهبون ويفعلوا ما يأمروا ويقتلون فإلى نار من الله وزمهرير"

ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ : ﺍﻟﺤﺸﺎﺷﻮﻥ....Assassin ,ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ /ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.

كيف وصلت #بروتوكولات_حكماء_صهيون إلينا ؟!
.
.
ذكر الأستاذ محمود العقاد قصة وصول النسخة بين ايدينا في تقدديمه وتدقيقه لكتاب "الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون" حيث قال ( أما أول مؤتمراتهم فكان في مدينة بال بسويسرة سنة 1897 برياسة زعيمهم "هرتزل"، وقد اجتمع فيه نحو ثلثمائة من أعتى حكماء صهيون كانوا يمثلون خمسين جمعية يهودية، وقد قرروا في المؤتمر خطتهم السرية لاستعباد العالم كله تحت تاج ملك من نسل داود، وكانت قراراتهم فيه سرية محوطة بأشد أنواع الكتمان والتحفظ الا عن اصحابها بين الناس، اما غيرهم فمحجوبون عنها ولو كانوا من أكابر زعماء اليهود) الى ان قال (استطاعت سيدة فرنسية أثناء اجتماعها بزعيم من أكابر رؤسائهم في وكر من أوكارهم الماسونية السرية في فرنسا ـ ان تختلس بعض هذه الوثائق ثم تفر بها، والوثائق المختلسة هي هذه البروتوكولات التي بين أيدينا, وصلت هذه الوثائق إلى أليكس نيقولا كبير جماعة أعيان روسيا الشرقية في عهد القيصرية، فقدر خطواتها ونياتها الشريرة ضد العالم لا سيما بلاده روسيا، ثم رأى أن يضعها في أيدي أمينة أقدر من يده على الانتفاع بها ونشرها، فدفعها إلى صديقه العالم الروسي الجليل الاستاذ سرجي نيلوس الذي لا شك أنه درسها دراسة دقيقة كافية) ويردف قائلاً (وقع الكتاب في يد نيلوس سنة 1901، وطبع منه نسخاً قليلة لأول مرة بالروسية سنة 1902 فافتضحت نيات اليهود الاجرامية، وجنّ جنونهم خوفاً وفزعاً، ورأوا العالم يتنبه إلى خططهم الشريرة ضد راحته وسعادته، وعمت المذابح ضده في روسيا حتى لقد قتل منهم في احداها نحو عشرة آلاف، واشتد هلعهم لذلك كله، فقام زعيمهم الكبير الخطير تيودور هرتزل أبو الصهيونية، وموسى اليهود في العصر الحديث يلطم ويصرخ لهذه الفضيحة، وأصدر عدة نشرات يعلن فيها أنه قد سرقت من "قدس الأقداس" بعض الوثائق السرية التي قصد اخفاؤها على غير أصحابها ولو كانوا من أعاظم اليهود، وأن ذيوعها قبل الاوان يعرض اليهود في العالم لشر النكبات، وهب اليهود في كل مكان يعلنون أن البرتوكولات ليست من عملهم، لكنها مزيفة عليهم، ولكن العالم لم يصدق مزاعم اليهود للاتفاقات الواضحة بين خطة البرتوكولات والاحداث الجارية في العالم يومئذ, واستقبل اليهود في الدفاع عن انفسهم، وسمعتهم المهتوكة، وجدوا في اخفاء فضيحتهم أو حصرها في أضيق نطاق، فأقبلوا يشترون نسخ الكتاب من الأسواق بأي ثمن، ولكنهم عجزوا، واستعانوا بذهبهم ونسائهم وتهديداتهم ونفوذ هيئاتهم وزعمائهم في سائر الأقطار الأوروبية لا سيما بريطانيا لكي تضغط على روسيا دبلوماسياً، لايقاف المذابح ومصادرة نسخ الكتاب علنياً، فتم لهم ذلك بعد جهود جبارة.
ولكن نيلوس أعاد نشر الكتاب مع مقدمة وتعقيب بقلمه سنة 1905، ونفدت هذه الطبعة في سرعة غريبة بوسائل خفية، لأن اليهود جمعوا نسخها من الأسواق بكل الوسائل واحرقوها، ثم طبع في سنة 1911 فنفدت نسخه على هذا النحو، ولما طبع سنة 1917 صادره البلاشفة الشيوعيون الذين استطاعوا في تلك السنة تدمير القيصرية، والقبض على أزمة الحكم في روسيا، وكان معظمهم من اليهود الصرحاء أو المستورين أو من صنائعهم، ثم اختفت البروتوكولات من روسيا حتى آلان.
وكانت قد وصلت نسخة من الطبعة الروسية سنة 1905 إلى المتحف البريطاني  British Museum  في لندن ختمت بخاتمه، وسجل عليها تاريخ تسلمها (10 أغسطس سنة 1906) وبقيت النسخة مهملة حتى حدث الانقلاب الشيوعي في روسيا سنة 1917، فوقع اختيار جريدة "المورننغ بوست  Morning Post"  على مراسلها الأستاذ فكتور مارسدن ليوافيها بأخبار الانقلاب الشيوعي من روسيا، واطلع قبل سفره على عدة كتب روسية كانت من بينها البرتوكولات التي بالمتحف البريطاني، فقرأ النسخة وقدر خطرها، وراى ـ وهو في سنة 1917 ـ نبوءة ناشرها الروسي الاستاذ نيلوس بهذا الانقلاب سنة 1905، أي قبل وقوعه بإثنتي عشرة سنة، فعكف المراسل في المتحف على ترجمتها إلى الانجليزية ثم نشرها، وقد أعيد طبعها مرات بعد ذلك كانت الأخيرة والخامسة منها سنة 1921 (ومنها نسختنا)، ثم لم يجرؤ ناشر في بريطانيا ولا أمريكا على طبعها بعد ذلك كما يقول مؤرخ انجليزي معاصر هو العلامة دجلاس ريد في كتابه على الحركات السرية المعاصرة، ودون أن نطيل القول في أسباب صمت الناشرين عنها ـ على ما وضحها الاستاذ ريد ـ نتبين أصابع اليهود من وراء كل صمت مريب) . انتهى بتصرف
.
.
المصدر :
 الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون
ترجمة: محمد خليفة التونسي (نسبة إلى قرية تونس في صعيد مصر) (المتوفى: 1408هـ)

(إجازة الطب و الأطباء "اخبار المهنة و المهارة" ونموذجين للإجازة )

.
.

كان الأطباء في أول عهد الدول الإسلامية تكتفي لمعاناة التطبيب بقراءة الطب على أي طبيب من النابهين في عصره، حتى إذا آنس من نفسه القدرة على مزاولة الصنعة، باشرها بدون قيد أو شرط.

وإن أول من نظم صناعة التطبيب وقيدها بنظام خاص حرصا على مصلحة الجمهور، هو الخليفة العباسي المقتدر بالله جعفر بن المعتضد الذي تولى الخلافة سنة 295هـ، ففرض على من يريد معاناة التطبيب تأدية امتحان للحصول على إجازة تحوله هذا الحق بين الناس, والسبب الذي دعا الخليفة المقتدر إلى هذا التقييد، هو ما نرويه عن لسان سنان بن ثابت رئيس الأطباء في عصره وطبيب الخليفة ومن النابهين بين الأطباء:
.
.

قال سنان بن ثابت : لما كان في عام 319هـ 931م، اتصل بالمقتدر أن غلطا جرى على رجل من العامة من بعض المتطببين فمات الرجل، فأمر الخليفة أبا إبراهيم بن محمد بن أبي بطيحة المحتسب بمنع سائر المتطببين من التصرف، إلا من امتحنه سنان بن ثابت بن قرّضة، وكتب له رقعة بخطه بما يطلق له التصرف فيه من الصناعة. فصاروا إلى سنان وامتحنهم وأطلق لكل واحد منهم ما يصلح أن يتصرف فيه. وبلغ عددهم في جانبي بغداد ثمانمائة رجل ونيف وستين رجلا، سوى من استغنى عن محنته باشتهاره بالتقدم في صناعته وسوى من كان في خدمة السلطان. وصار النظام بعد ذلك: متى أتم الطالب دروسه يتقدم إلى رئيس الأطباء في القطر المصري، ووظيفته هي أكبر وظائف الأطباء، ويطلب إليه إجازته لمعاناة صنعه التطبيب. وكان الطالب يتقدم إليه برسالة في الفن الذي يريد الحصول على الإجازة في معاناة وهذه الرسالة أشبه بما يسمى اليوم أطروحة تيز وتكون هذه الرسالة له أو لأحد مشاهير الأطباء المتقدمين أو المعاصرين يكون قد أجاد دراستها فيمتحنه فيها ويسأله في كل ما يتعلق بما فيها من الفن فإذا أحسن الإجابة أجازه الممتحن بما يطلق له التصرف فيه من الصناعة.
.
.

طريقة الإجازة الطبية ( كالشهادة العلمية اليوم ) :
.
.

ومن محاسن الصدف أني عثرت في دشت قديم في خزانة كتب أستاذنا وصديقنا العلامة أحمد زكي باشا، على صورتين لإجازتين في الطب من القرن السادس عشر الميلادي، منحت إحداهما لفصَّاد ومنحت الأخرى لجراح، أنقلهما هنا لكي يعلم الباحث ما كان عليه الحال في تلك العصور:

.
.

 الإجازة الأولى, وهي من القرن الحادي عشر الهجري :

وهذه صورة ما كتبه الشيخ الأجل عمدة الأطباء ومنهاج الألباء الشيخ شهاب الدين ابن الصايغ الحنفي رئيس الأطباء بالديار المصرية إجازة للشاب المحصل محمد عزام، أحد تلامذة الشيخ الأجل والكهف الأحول الشيخ زين الدين عبد المعطي رئيس الجراحين على حفظه لرسالة الفصد كما سنبينه:
.
.

الحمد لله ومنه أستمد العناية.

الحمد لله الذي وفق من عباده من اختاره لخدمة الفقراء والصالحين وهدى من شاء للطريق القويم والنهج المستقيم على ممر الأوقات والأزمان إلى يوم الدين.

وبعد فقد حضر عندي الشاب المحصل شمس الدين محمد بن عزام بن. . . بن. . . هنا كلمات مفقودة على المؤذن الجرواني المتشرف بخدمة الجراح والمتقيد بخدمة الشيخ الصالح بقية السلف الصالحين العارفين وشيخ طائفة الجراحين بالبيمارستان المنصوري هو الشيخ عبد المعطي المشهور بابن رسلان نفعنا الله ببركاته ورحم أسلافه العارفين الصالحين وعرض علي جميع الرسالة اللطيفة المشتملة على معرفة الفصد وأوقاته وكيفيته وشروطه وما يترتب عليه من المنافع المنسوبة والرسالة المذكورة للشيخ الإمام العلامة التمام شمس الدين محمد بن ساعد الأنصاري شكر الله سعيه ورحمه وأسكنه بحابيح جناته بمنه وكرمه،
.
.

عرضا جيدا دل على حسن حفظه للرسالة المذكورة وقد أجزته أن يرويها عني بحق روايتها وغيرها من الكتب الطبية هذا آخر ما عثرت عليه وباقي الإجازة مفقود ضاع مع ما ضاع من نفائس الكتب العربية.

.
.
" لإجازة الثانية,  وهي كذلك من القرن الحادي عشر الهجري :
.
.
 وصادرة من رئيس الجراحين بدار الشفا المنصوري قلاوون.
.
.

صورة ما كتبه الفقير على ذلك:

بسم الله الرحمن الرحيم

من ممد الكون أستمد العون. الحمد لله الذي جعل لهذه الأمة بالطب المحمدي شفا، وداوى علل أفهامهم بصحيح حديثه بعد ما كانوا في سقم الباطل على شفا. أحمده حمدا يتقوى به الضعيف، وأشكره شكرا وافيا يكون لنا نعم العلاج عند الحكيم اللطيف. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي جعل الفصد والحجامة للأبدان من أنفع العلاج، إذ بهما. . . كلمة مفقودة قف الحرارة الردية والمزاج. ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي قطع الاشتراك، وعلى آله وأصحابه سادة النساك، الذين جمعوا بالعلم والفصاحة بين الحكمة وفصل الخطاب، وعالجوا زمان الجهل بحسن تدبيرهم فعوفي وحفظ لهم الصحة وطاب.

وبعد فقد وقفت على هذه الرسالة العظيمة، والمقالة الكريمة، الموسومة ببرء الآلام في صناعة الفصد والحجام نظم لوذعي زمانه، وألمعي عصره وأوانه: الشمس شمس الدين محمد القيم شهرة، الجراح صنعه ومهره، التي أصلها للشيخ الفاضل حاوي الفضائل الشيخ شمس الدين محمد الشربيني الجراح. لا زالت شآبيب الرحمة والرضوان على قبره غادية رائحة، وشذا العبهري والريحان من مرقده فائحة، الموسومة بغاية المقاصد فيما يجب على المفصود والفاصد إذ هي في هذا الفن أسمى المقاصد. وقد قرأها عليه قراءة إتقان وإمعان، وحل لمشكلات الألفاظ والمعان، فلم ير بدا من أن يبسطها ليتيسر حفظ تلك الفوائد، ولتسهل ضبط تلك القواعد فجاءت بجملة أبهى من نور الأنحار، وأضوأ من نور الأسمار، كالتبر المنسبك أو القطر المنسكب. فقد أجاد ناظمها في تحقيقها، وبذل الجهد في تحريرها وتدقيقها. وأتقن ألفاظ مبانيها. وغاص بحار معانيها، وأستخرج الدر الثمين من أصلها، وجمع بين فصلها ووصلها، وصارت تجلى كالعروس لمعانيها. ولقد صارت في هذه الصناعة العمدة والكفاية وأعترف لها الكامل أنها المنهاج والهداية. ونسيت بها التذكرة، ولم يبق لهذا العلم تذكرة حميدة. وأحجم عندها كل مهذب بالمكنون، وصرح تأريخ الأطباء أنها نص ما في القانون. فلما ظهرت نتيجة الانتخاب في المسألة والجواب وتغذى ناظم سلكها بالخاص من اللباب، وصارت الخناصر عليها تعقد، وإن كان لساعد الأنصاري رسالة، فشتان رسالته ورسالة محمد. وكانت عين المقصود، ورقمت فيما يجب على القاصد والمقصود، أستحق راقم وشيها وناسج بردها أن يتوج بتاج الإجازة فاستخرت الله تعالى وأجزت له أن يتعاطى على صناعة الجراح، ما أتقن معرفته ليحصل له النجاح والفلاح. وهو أن يعالج الجراحات التي تبرأ بالبط، ويقلع من السنان ما ظهر له من غير شرط. وأن يقصد من الأوردة ويبتر الشرايين وأن يقلع من الأسنان الفاسدة المسوسين كذا وأن يلم ما بعد من تفرق الاتصال، بقطان وغير ذلك وطهارة الأطفال. هذا مع مراجعته وخدمته لرؤساء هذا الفن المتبحرين، والمهرة الأساتذة العارفين مع تقوى الله والنصح في الصناعة، ولا يخشى مع ذلك من كساد البضاعة. ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا وإياه لصالح الأعمال، في كل حال ومآل. اللهم إني أسألك من فضلك العظيم مغفرة لذنوبنا وعافية لأبداننا، لاإله غيرك، ولا مرجو إلا خيرك رب العالمين.

.
.

رقمه بقلمه أحقر عباد الفتاح الفقير للحق علي بن محمد بن محمد بن علي الجراح خادم الفقراء الضعفاء بدار الشفا بمصر المحروسة ومصليا ومسلما ومحمدا ومحوقلا ومستغفرا بتاريخ صفر الخير من شهور سنة إحدى عشرة وألف 1602م من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام والحمد لله وحده.

.
.
تاريخ البيمارستانات في الإسلام

المؤلف: الدُّكْتُور أَحمد عِيسى (المتوفى: 1365هـ)

مختصر تاريخ الدولة الأموية 
.
.
تنسب الدولة الأموية إلى أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وكان أمية هذا سيدًا من سادات قريش في الجاهلية. وكان هو وعمه هاشم بن عبد مناف متنافسين على الرياسة والشرف.
.
. 
وبعد أن جاء الإسلام انقلب التنافس إلى عداء ظاهر، فبنو أمية وقفوا ضد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ودعوته، أما بنو هاشم فقد عاونوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - وحرسوه، ولم يدخل بنو أمية الإسلام إلا بعد أن لم يبق طريق غير الدخول فيه، وذلك بعد فتح مكة.
.
.
تشويه تاريخ بني أمية:-
وتاريخ بني أمية أصابه الكثير من التشويه، وكان ذلك من قبل العباسيين خصومهم السياسيين (الذين دُوِّن التاريخ في أيامهم)، ومن الشيعة والخوارج أعدائهم التقليديين، ومن قبل العوام الذين يتناقلون التاريخ بالألسن، فتعرضوا لاتهامات اتخذت عدة أشكال:-
1 - الاهتمام بالأحداث التاريخية التي تضع من مكانتهم، وتحط من قدرهم كمعاداتهم للإسلام في البداية، وتأخرهم في دخول الإسلام، ونسوا دورهم العظيم بعد إسلامهم كدورهم في الفتوحات.
2 - تسليط الأضواء على النكبات التي حصلت في عهدهم، مثل فاجعة كربلاء ومقتل الحسين وأهلها ووقعة الحرة، واستباحة حرمة المدينة، وضرب مكة والكعبة بالمنجنيق، وقتل عبد الله بن الزبير، وثورة زيد بن علي بن الحسين ومقتله، وإغفال ما حصل في تلك الأحداث من خطأ، وخروج على الخليفة، وشق عصا الطاعة.
3 - التركيز على نقاط ضعف النفس البشرية، من بعضهم، وترك كل جوانب الخير، ويتجلى ذلك بالذات في حق عثمان، وأبو سفيان، ومعاوية، وتصوير بعض ولاتهم بكل صور التعصب والباطل، كما حصل مع الحجاج وزياد بن أبيه.
4 - أشيعت شائعات سامة ضد بعض الخلفاء أمثال يزيد بن معاوية والوليد بن يزيد.
والذي نقوله أن المنهج الإسلامي تدهور قليلًا بعد العهد الراشدي، وبدأت زاوية الإنحراف تزيد مع الزمن، والمجتمع المسلم عاش حياة قريبة من العهد الراشدي، وإن تأثر قليلًا نتيجة ما جاء من الغنائم والأموال، ودخول الإماء والسبايا للقصور والبيوت.
* * *

بنو أمية لهم فضائل كثيرة، أغفلها المؤرخون، منها:-
1 - كان معاوية صحابيًا جليلًا، وإن اجتهد في خروجه على الخليفة علي بن أبي طالب، ولم يوفق في اجتهاده، فإنه يبقى عدلًا، والصحابة كلهم عدول.
وكان مروان بن الحكم من الطبقة الأولى من التابعين، وروى عن كثير من الصحابة كعمر بن الخطاب وعثمان وغيرهم، وعبد الملك كان من أهل العلم والفقه وقد كان من علماء المدينة قبل أن يتولى الخلافة، وكان عمر بن عبد العزيز من أئمة الاجتهاد، ويُعد من الخلفاء الراشدين.
2 - كان بنو أمية يقدمون أهل العلم والفضل غالبًا، ولا يتدخلون في شؤون القضاء.
3 - تمت على أيديهم أعظم الفتوحات الإسلامية، فوصلوا إلى الصين شرقًا، وبلاد الأندلس وجنوب فرنسا غربًا، فبلغت الدولة الإسلامية في عهدهم أقصى اتساع لها عبر التاريخ .
4 - وتميز عهدهم بإحياء الأرض، وشق القنوات، وبناء المدن، وازدهار العمران والتنمية، ويجب أن لا ننسى حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -: " خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم .. ". وهم عاشوا في القرن الذي يلي قرن الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
* * *
الخلافة الأموية (41 - 132 هـ) (661 - 749 م):-
- قامت بعد انتهاء الخلافة الراشدة بمقتل علي في رمضان 40 هـ/661 م. ويعد بدء الدولة الأموية من تنازل الحسن بن علي لمعاوية بن أبي سفيان في 25 ربيع الأول 41 هـ/661 م.
- وانتهت الدولة بهزيمة الخليفة مروان بن محمد في معركة الزاب في جمادى الأولى عام 132 هـ/749 م.
فدامت الدولة 91 عام، وتوالى عليها أسرتان، وحكمها 14 خليفة. وكانت دمشق هي عاصمة الأمويين.
* * *

خلفاء بني أمية
* الأسرة السفيانية:
1 - معاوية بن أبي سفيان 41 - 60 هـ/661 - 679 م.
2 - يزيد بن معاوية 60 - 64 هـ/679 - 683 م.
3 - معاوية بن يزيد 64 هـ/683 م (40 يومًا فقط). 
.
.
(64 - 73 هـ/683 - 692 م) فترة تداخل إمارة الأمويين مع خلافة عبد الله بن الزبير.
* * *
* الأسرة المروانية:-
4 - مروان بن الحكم 64 - 65 هـ/683 - 684 م.
5 - عبد الملك بن مروان بن الحكم 65 - 86 هـ/684 - 705 م.
6 - الوليد بن عبد الملك 86 - 96 هـ/705 - 714 م.
7 - سليمان بن عبد الملك 96 - 99 هـ/714 - 717 م.
8 - عمر بن عبد العزيز بن مروان 99 - 101 هـ/717 - 719 م.
9 - يزيد بن عبد الملك 101 - 105 هـ/719 - 723 م.
10 - هشام بن عبد الملك 105 - 125 هـ/723 - 742 م.
11 - الوليد بن يزيد بن عبد الملك 125 - 126 هـ/742 - 743 م.
12 - يزيد بن الوليد بن عبد الملك 126 - 126 هـ/743 م.
13 - إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك 126 - 127 هـ/743 - 744 م.
14 - مروان بن محمد بن مروان 127 - 132 هـ/744 - 749 م. .
.
.
المصدر :
موجز التاريخ الإسلامي منذ عهد آدم عليه السلام (تاريخ ما قبل الإسلام) إلى عصرنا الحاضر 1417 هـ/96 - 97 م
المؤلف: أحمد معمور العسيري " بتصرفي"

هل تعلمون من سكان الأرض ؟!
ومن ملكها كلها ؟! 
ومن ساكني الأرضين السبع ؟! 
.
.
روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله تعالى خلق ألف أمة، ستمائة منها في البحر وأربعمائة في البر» [١] .
وقد روينا نحو هذا عن يحيى بن أبي كثير موقوفا. وقال وهب بن منبه: إن لله تعالى ثمانية عشر ألف عالم الدنيا من ذلك واحد.
وقال أبو العالية: الجن عالم والإنس عالم، وسوى ذلك ثمانية عشر ألف عالم من الملائكة على الأرض، والأرض أربع زوايا كل زاوية منها أربعة آلاف وخمسمائة عالم خلقهم الله لعبادته.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أخبرنا عاصم بن الحسن، قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران، قال: حدثنا أبو صفوان، قال: حدثنا أبو بكر القرشي، قال: حدثني إسحاق بن حاتم المدائني، قال: حدثنا يحيى بن سليم، عن عثمان بن أبي دهرس، قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن بهذا المغرب أرضا بيضاء مسيرة للشمس أربعين سنة بها خلق من خلق الله لم يعصوا الله طرفة عين» ، قالوا: فأين الشيطان عنهم؟ قال:
«ما تدرون خلق الشيطان أم لم يخلق» ، قالوا: ومن وراء آدم هم؟ قال: «وما تدرون خلق آدم أم لم يخلق» [٢] .
.
.
باب ذكر من ملك الأرض كلها [3]
قد روينا في الحديث عن مجاهد أنه قال: ملك الأرض أربعة أنفس: مؤمنان وكافران، فأما المؤمنان فسليمان بن داود، وذو القرنين، وأما الكافران فبخت نصر، ونمرود [4] .
وقد حكى أبو الحسين بن جعفر المنادي، أن هشام بن محمد، والشرقي بن قطامي، قالا: ملك الدنيا كلها من الجن والإنس ثمانية: فثلاثة منهم من ولد جان:
جيومرث، وبعضهم يقول جيومرب بالباء [5] ، ثم ملكها بعده طهمورث، ثم ملكها من بعده ابنه أوشنج، فخلق الله تعالى آدم على عهد أوشنج [6] ، وكان أول من ملك الدنيا من أولاد آدم جمشاد بن بونجهان من ولد قابيل، وكان يقطع الدنيا كل يوم كما تقطعها الشمس، يضحي بالمشرق ويمسي بالمغرب، ملكها بين آدم ونوح. والثاني: نمرود بن كنعان بن حام بن نوح. والثالث: بوارسب [7] ، وهو الضحاك بن الآهبوب [8] . والرابع سليمان. والخامس ذو القرنين.
قلت: وإذا أضيف نصر صاروا ستة إلا أن هذا القول لا أراه ثابتا. وسنذكر جيومرث، وطهمورث في أولاد آدم.
.
.
باب ذكر سكان الأرضين السبع [9]
روى عطاء بن يسار أنه سأل كعب الأحبار، فقال له: من ساكن الأرض الثانية؟
فقال: الريح العقيم، لما أراد الله عز وجل هلك قوم عاد أوحى إلى خزنتها أن افتحوا منها بابا، قالوا: يا ربنا مثل منخر الثور، قال: إذن تتلف الأرض بمن عليها، فاستأذنوا ربهم فضيق ذلك حتى جعله مثل حلقة الخاتم، قال: فقلت: من ساكن الأرض الثالثة؟ قال حجارة جهنم، قال: قلت: فمن ساكن الرابعة؟ قال: كبريت جهنم، قلت: فمن ساكن الأرض الخامسة؟ قال: حيات جهنم، قال: قلت: وإن لها لحيات؟ قال: نعم، والذي نفسي بيده كأمثال الأودية، قلت: فمن ساكن السادسة؟ فقال: عقارب جهنم كأمثال البغال، ولها أذناب كالرماح يلقى إحداهن الكافر فيلسعه اللسعة فيتناثر لحمه على قدمه، قلت: فمن ساكن السابعة؟ قال: تلك سجين، وفيها إبليس موثق يد أمامه ويد خلفه، ورجل أمامه ورجل خلفه، فيأتيه جنوده بالأجنان في مكانه ذلك.
وقد روى الضحاك، عن ابن عباس، قال: في كل أرض آدم كآدمكم، ونوح كنوحكم [10] .
ومعنى هذا أن لكل الأرض سادة يقوم كبيرهم ومتقدمهم مقام آدم ونوح فينا.. انتهى.. 
.
.
الهوامش: 
[١] الحديث في تفسير القرطبي ٧/ ٢٧٩، والكامل لابن عدي ٦/ ٢٢٤٩، وشكاه المصابيح ٥٤٦٣، والدر المنثور ١/ ١٣، والمطالب العالية ٢٣٣٩، ومجمع الزوائد ٧/ ٣٢٢، وتفسير ابن كثير ١/ ٣٩، ٣/ ٢٤٩، والبداية والنهاية ١/ ٢٩، وتاريخ بغداد ١١/ ٢١٨، وتنزيه الشريعة ١/ ١٩٠، والموضوعات ٣/ ١٤.
[٢] الحديث أخرجه أبو الشيخ في كتاب العظمة من حديث بن هريرة، بلفظ: «إن لله تعالى أرضا من وراء أرضكم هذه، بيضاء نورها مسيرة شمسكم هذه أربعين يوما فيها عباد لله ... » . وقال السخاوي بعد ذكر ألفاظ هذا الحديث: «وهذه الأخبار أسانيدها ضعيفة لكن باجتماعها يكسب قوة» . انظر الحديث في: تفسير ابن كثير ٨/ ١٨٤ وكنز العمال ٢٩٨٤٣.
[3] مرآة الزمان ١/ ١٢٥، وكنز الدرر ١/ ٢٠٦.
[4] بقية الخبر كما في المرآة: «وسيملكها خامس من أهل بيتي» .
[5] في المرآة: «كيومرت» .
[6] كذا في الأصول المخطوطة والمختصر، وفي المرآة «أوشهبخ» .
[7] في المرآة ١/ ١٢٦: «بيوراسف» .
[8] هكذا في الأصل، وفي المختصر: «الضحاك» فقط. وورد في المرآة ١/ ٢٥٠: «الضحاك بن الأهيوب» ، وفي موضع آخر: «الأهيوب» . ١/ ٢٣٥ مرآة الزمان.
[9] مرآة الزمان ١/ ١٢٦، وكنز الدرر ١/ ٢٤٠.
[10] مرآة الزمان ١/ ١٢٦.
.
.
المصدر 
المنظم في تاريخ الملوك و الأمم
ابن الجوزي ...
.
.
مع التحية شاهزاده..  

"خبر ملك الروم و الصحابي عبد الله بن الصامت"
.
.
ذكر عن عبد الله بن الصامت، قال: وجهني ابو بكر الصديق رضى الله عنه [١] سنه استخلف الى ملك الروم، لادعوه الى الاسلام او آذنه بحرب، قال، فسرت حتى اتيت القسطنطينية، فاذن لنا عظيم الروم، فدخلنا عليه، فجلسنا، ولم نسلم، ثم سالنا عن أشياء من امر الاسلام، ثم صرفنا يومنا ذلك، ثم دعا بنا يوما آخر، ودعا خادما له، فكلمه بشيء، فانطلق، فأتاه بعتيده [٢] ، فيها بيوت كثيره، وعلى كل بيت باب صغير، ففتح بابا، فاستخرج خرقه سوداء، فيها صوره بيضاء، كهيئة رجل اجمل ما يكون من الناس وجها، مثل داره القمر ليله البدر، فقال: اتعرفون هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا أبونا آدم ع، ثم رده. وفتح بابا آخر، فاستخرج خرقه سوداء، فيها صوره بيضاء، كهيئة شيخ جميل الوجه، في وجهه تقطيب، كهيئة المحزون المهموم، فقال: اتدرون من هذا؟ قلنا: لا. قال: هذا نوح، ثم فتح بابا آخر، فاستخرج خرقه سوداء، فيها صوره بيضاء [٣] على صوره نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى جميع الأنبياء، فلما نظرنا اليه بكينا، فقال: ما لكم؟ فقلنا: هذه صوره نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ابدينكم، انها صورة نبيكم؟ قلنا: نعم، هي صوره نبينا، كانا نراه حيا، فطواها، وردها، وقال: اما انها آخر البيوت الا انى احببت ان اعلم ما عندكم، ثم فتح بابا آخر، فاستخرج منه خرقه سوداء، فيها صوره بيضاء، اجمل ما يكون من الرجال، واشبههم بنبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ثم قال: وهذا ابراهيم، ثم فتح بيتا آخر، فاستخرج صوره رجل آدم [4] ، كهيئة المحزون المفكر، ثم قال: هذا موسى بن عمران، ثم فتح بيتا آخر، فاستخرج صوره رجل، له ضفيرتان، كان وجهه داره القمر، ثم قال: وهذا داود، ثم فتح بيتا آخر، فاستخرج صوره رجل جميل على فرس، له جناحان، ثم قال: وهذا سليمان [5] ، وهذه الريح تحمله، ثم فتح بيتا آخر، فاستخرج صوره شاب جميل الوجه، في يده عكازه، وعليه مدرعه [6] صوف، ثم قال: وهذا عيسى، روح الله، وكلمته، ثم قال: ان هذه الصورة وقعت الى الاسكندر، فتوارثها الملوك من بعده حتى افضت الى. انتهى.. 
.
.
الهوامش: 
[١] رضى الله عنه: رضه.
[٢] نموذج مهيا.
[٣] خرم فى الأصل، مقداره ورقه.
[4] اسمر، والأدمة، في الناس، السمره، وفي الظباء، لون مشرب بياضا، وفي الإبل، لون مشرب سوادا.
[5] سليمان: سليمن.
[6] جبه مشقوقه من المقدم، تلبس، ولا تكون الا من الصوف.
المصدر: 
الأخبار الطوال لابو حنيفة الدينوري. 

#الحمية و ضبط #الغذاء و اعتداله من كُتب #الأطباء الكبار 🌹
.
.
فَصْلٌ في ما يهدم البدن:
.
.
أَرْبَعَةٌ تَهْدِمُ الْبَدَنَ: الْهَمُّ، وَالْحُزْنُ، وَالْجُوعُ، وَالسَّهَرُ.
وَأَرْبَعَةٌ تُفْرِحُ: النَّظَرُ إِلَى الْخُضْرَةِ، وَإِلَى الْمَاءِ الْجَارِي، وَالْمَحْبُوبِ، وَالثِّمَارِ.
وَأَرْبَعَةٌ تُظْلِمُ الْبَصَرَ: الْمَشْيُ حَافِيًا، وَالتَّصَبُّحُ وَالتَّمَسِّي بِوَجْهِ الْبَغِيضِ وَالثَّقِيلِ، وَالْعَدُوِّ، وَكَثْرَةُ الْبُكَاءِ، وَكَثْرَةُ النَّظَرِ فِي الْخَطِّ الدَّقِيقِ.
وَأَرْبَعَةٌ تُقَوِّي الْجِسْمَ: لُبْسُ الثَّوْبِ النَّاعِمِ، وَدُخُولُ الحمام المعتدل، وأكل الطعام الحلو الدسم، وَشَمُّ الرَّوَائِحِ الطَّيِّبَةِ.
وَأَرْبَعَةٌ تُيَبِّسُ الْوَجْهَ، وَتُذْهِبُ مَاءَهُ وَبَهْجَتَهُ وَطَلَاوَتَهُ: الْكَذِبُ، وَالْوَقَاحَةُ، وَكَثْرَةُ السُّؤَالِ عَنْ غَيْرِ عِلْمٍ، وَكَثْرَةُ الْفُجُورِ.
وَأَرْبَعَةٌ تَزِيدُ فِي مَاءِ الْوَجْهِ وَبَهْجَتِهِ: الْمُرُوءَةُ، وَالْوَفَاءُ، وَالْكَرَمُ، وَالتَّقْوَى.
وَأَرْبَعَةٌ تَجْلِبُ الْبَغْضَاءَ وَالْمَقْتَ: الْكِبْرُ، وَالْحَسَدُ، والكذب، والنميمة.
وَأَرْبَعَةٌ تَجْلِبُ الرِّزْقَ: قِيَامُ اللَّيْلِ، وَكَثْرَةُ الِاسْتِغْفَارِ بِالْأَسْحَارِ، وَتَعَاهُدُ الصَّدَقَةِ، وَالذِّكْرُ أَوَّلَ النَّهَارِ وَآخِرَهُ.
وَأَرْبَعَةٌ تَمْنَعُ الرِّزْقَ: نَوْمُ الصُّبْحَةِ، وَقِلَّةُ الصَّلَاةِ، وَالْكَسَلُ، وَالْخِيَانَةُ.
وَأَرْبَعَةٌ تَضُرُّ بِالْفَهْمِ وَالذِّهْنِ: إِدْمَانُ أَكْلِ الْحَامِضِ وَالْفَوَاكِهِ، وَالنَّوْمُ عَلَى الْقَفَا، وَالْهَمُّ، وَالْغَمُّ.
وَأَرْبَعَةٌ تَزِيدُ فِي الْفَهْمِ: فَرَاغُ الْقَلْبِ، وَقِلَّةُ التَّمَلِّي مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ، وَحُسْنُ تَدْبِيرِ الْغِذَاءِ بِالْأَشْيَاءِ الْحُلْوَةِ وَالدَّسِمَةِ، وَإِخْرَاجُ الْفَضَلَاتِ الْمُثْقِلَةِ لِلْبَدَنِ.
وَمِمَّا يَضُرُّ بِالْعَقْلِ: إِدْمَانُ أَكْلِ الْبَصَلِ، وَالْبَاقِلَّا، وَالزَّيْتُونِ، وَالْبَاذِنْجَانِ، وَكَثْرَةُ الْجِمَاعِ، وَالْوَحْدَةُ، وَالْأَفْكَارُ، وَالسُّكْرُ، وَكَثْرَةُ الضَّحِكِ، وَالْغَمُّ.
قَالَ بَعْضُ أَهْلِ النَّظَرِ: قُطِعْتُ فِي ثَلَاثِ مَجَالِسَ، فَلَمْ أَجِدْ لِذَلِكَ عِلَّةً إِلَّا أَنِّي أَكْثَرْتُ مِنْ أَكْلِ الْبَاذِنْجَانِ فِي أَحَدِ تِلْكَ الْأَيَّامِ، وَمِنَ الزَّيْتُونِ فِي الْآخَرِ، وَمِنَ الْبَاقِلَّا فِي الثَّالِث .. انتهى [1].
.
.
(الْفَصْل السَّابِع تَدْبِير الْمَأْكُول)
.
.
يجب أَن يجْتَهد حَافظ الصِّحَّة فِي أَن لَا يكون جَوْهَر غذائه شَيْئا من الأغذية الدوائية مثل الْبُقُول والفواكه وَغير ذَلِك فَإِن الملطفة محرقة للدم والغليظة مبلغمة مثقلة للبدن بل يجب أَن يكون الْغذَاء من مثل اللَّحْم خُصُوصا لحم الجدي والعجاجيل الصغار والحملان وَالْحِنْطَة المنقاة من الشوائب الْمَأْخُوذَة من زرع صَحِيح لم يصبهُ آفَة وَالشَّيْء الحلو الملائم للمزاج وَالشرَاب الطّيب الريحاني وَلَا يلْتَفت إِلَى مَا سوى ذَلِك إِلَّا على سَبِيل التعالج والتقدم بِالْحِفْظِ. وأشبه الْفَوَاكِه بالغذاء التِّين وَالْعِنَب الصَّحِيح النضيج الحلو جدا وَالتَّمْر فِي الْبِلَاد والأراضي الْمُعْتَاد فِيهَا ذَلِك. فَإِن اسْتعْمل هَذِه وَحدث مِنْهَا فضل بَادر إِلَى استفراغ ذَلِك الْفضل وَيجب أَن لَا يَأْكُل إِلَّا على شَهْوَة وَلَا يدافع الشَّهْوَة إِذا هَاجَتْ وَلم تكن كَاذِبَة كشهوة السكارى وَمن بِهِ تخمة فَإِن الصَّبْر على الْجُوع يمْلَأ الْمعدة أخلاطاً صديدية رَدِيئَة وَيجب أَن يُؤْكَل فِي الشتَاء الطَّعَام الْحَار بِالْفِعْلِ وَفِي الصَّيف الْبَارِد أَو الْقَلِيل السخونة وَلَا يبلغ الْحر وَالْبرد إِلَى مَا لَا يُطَاق. وَاعْلَم أَنه لَا شَيْء أردأ من شبع فِي الخصب يتبعهُ جوع فِي الجدب وَبِالْعَكْسِ. وَالْعَكْس أردأ وَقد رَأينَا خلقا ضَاقَ عَلَيْهِم الطَّعَام فِي الْقَحْط فَلَمَّا اتَّسع الطَّعَام امتلأوا وماتوا. على أنّ الإمتلاء الشَّديد فِي كلّ حَال قتال كَانَ من طَعَام أَو شراب فكم من رجل امْتَلَأَ بِمَا فراط فاختنق وَمَات. وَإِذا وَقع الْخَطَأ فتنوول شَيْء من الأغذية الدوائية فَيجب أَن يدبر فِي هضمه وإنضاجه وليحترز من سوء المزاج المتوقع مِنْهُ بِاسْتِعْمَال مَا يضاده عَقِيبه حَتَّى ينهضم فَإِن كَانَ بَارِدًا مثل القثاء وَالْخيَار والقرع عدل بِمَا يضاده مثل الثوم والكراث وَإِن كَانَ حاراً عدل بِمَا يضاده أَيْضا من مثل القثاء وبقلة الحمقاء وَإِن كَانَ سددياً اسْتعْمل مَا يفتح ويستفرغ ثمَّ يجوع بعده جوعا صَالحا فَلَا يتاول شَيْئا هُوَ وكل مستصح الْبَتَّةَ مَا لم تصدق الشَّهْوَة وتخلو الْمعدة والأمعاء العلى عَن الْغذَاء الأول فأضر شَيْء بِالْبدنِ إِدْخَال غذَاء على غذَاء لم ينضج وينهضم وَلَا شَرّ من التُّخمَة وخصوصاً مَا كَانَ تخمة من أغذية رَدِيئَة فَإِن التُّخمَة إِذا عرضت من الأغذية الغليظة أورثت وجع المفاصل والكلى والربو وضيق النَّفس والنقرس وجساوة الطحال والكبد والأمراض البلغمية والسوداوية وَأما إِذا عرضت من أغذية لَطِيفَة فَيعرض مِنْهَا حميات حادة خبيثة وأورام حادة رَدِيئَة وَرُبمَا احْتِيجَ إِلَى إِدْخَال طَعَام مَا أَو شَيْء يشبه الطَّعَام على طَعَام يكون كَأَنَّهُ دَوَاء لَهُ مثل الَّذين يتناولون أغذية حريفة ومالحة فَإِذا اتبعوها بعد زمَان يكون لم يتمم فِيهِ الهضم بالمرطبات من الأغذية التفهة صلح بذلك كيموس مَا اغتذوا بِهِ وَهَؤُلَاء يغنيهم هَذَا التَّدْبِير وَلَا حَاجَة بهم إِلَى الرياضة وبضد هَذَا حَال من يتبع الغليظة بعد زمَان بِمَا هُوَ سريع الهضم حريف وَالْحَرَكَة الْخَفِيفَة على الطَّعَام بِقَدرِهِ فِي الْمعدة وخصوصاً لمن أَرَادَ النّوم عَلَيْه .. انتهى [2]ِ. 
.
.
المصدر :
[1] الطب النبوي (جزء من كتاب زاد المعاد لابن القيم) لـ محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
[2]"القانون في الطب" لـ الحسين بن عبد الله بن سينا، أبو علي، شرف الملك: الفيلسوف الرئيس "القرمطي" (المتوفى: 428هـ)