سلسلة #العقائد_و_الأديان باب #الأديان_الوثنية ..
.
.
ان الأنسان بطبيعته لابد له من أله يعبده بشعور الفطرة وربما كان الأنسان على فطرته موحداً مالم تجتاله شياطين الجن و الأنس والاديان الوثنية جأت لذالك ولكن ظلوا طريق الحق و الهدى و الرشاد فجاءوا بدين من ابتداعهم وربما كانوا على دين سماوي ولكن خالفوا طريق الحق و شريعة الرب فكان الخزي و البوار في الدنيا و الآخرة ولا حول ولا قوة الا بالله .
.
.
بعد هذه المقدمة ابدأ بالفصل الأول " #الصابئة_المندائية "
.
.
و الصابئة المندائية هي طائفة الصابئة الوحيدة الباقية إلى اليوم، والتي تعتبر يحيى عليه السلام نبيا لها، يقدس أصحابها الكواكب والنجوم ويعظمونها، ويعتبر الاتجاه نحو نجم القطب الشمالي، وكذلك التعميد في المياه الجارية، من أهم معالم هذه الديانة التي يجيز أغلب فقهاء المسلمين أخذ الجزية من معتنقيها أسوة بالكتابيين من اليهود والنصارى.

ولقد حقق شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب (الرد على المنطقيين) ط6 (ص454 وما بعدها) حقيقة الصابئة كما وردت في القرآن الكريم، فقال ما حاصله:

إن الصابئة نوعان: صابئة حنفاء، وصابئة مشركون.

أما الصابئة الحنفاء فهم بمنزلة من كان متبعا لشريعة التوراة والإنجيل قبل النسخ والتحريف والتبديل من اليهود والنصارى. وهؤلاء حمدهم الله وأثنى عليهم. والثابت أن الصابئين قوم ليس لهم شريعة مأخوذة عن نبي، وهم قوم من المجوس واليهود والنصارى ليس لهم دين، ولكنهم عرفوا الله وحده، ولم يحدثوا كفرا، وهم متمسكون (بالإسلام المشترك) وهو عبادة الله وحده، وإيجاب الصدق والعدل، وتحريم الفواحش والظلم ونحو ذلك مما اتفقت الرسل على إيجابه وتحريمه، وهم يقولون (لا إله إلا الله). فقط، وليس لهم كتاب ولا نبي. والصحيح أنهم كانوا موجودين قبل إبراهيم عليه الصلاة والسلام بأرض اليمن.

وأما الصابئة المشركون فهم قوم يعبدون الملائكة، ويقرؤون الزبور ويصلون، فهم يعبدون الروحانيات العلوية.

وعلى ذلك فمن دان من الصابئة بدين أهل الكتاب فهو من أهل الكتاب، ومن لم يدن بدين أهل الكتاب فهو مشرك، ومثالهم من يعبد الكواكب. كمن كانوا بأرض حران عندما أدركهم الإسلام، وهؤلاء لا يحل أكل ذبائحهم، ولا نكاح نسائهم، وإن أظهروا الإيمان بالنبيين، وقد أفتى أبو سعيد الاصطخري بأن لا تقبل الجزية منهم، ونازعه في ذلك جماعة من الفقهاء.
.
.
التأسيس وأبرز الشخصيات:

- يدعي الصابئة المندائيون بأن دينهم يرجع إلى عهد آدم عليه السلام.

- ينتسبون إلى سام بن نوح عليه السلام، فهم ساميون.

- يزعمون أن يحيى عليه السلام هو نبيهم الذي أرسل إليهم.

- كانوا يقيمون في القدس، وبعد الميلاد طردوا من فلسطين، فهاجروا إلى مدينة حران، فتأثروا هناك بمن حولهم، وتأثروا بعبدة الكواكب والنجوم من الصابئة الحرانيين.

- ومن حران هاجروا إلى موطنهم الحالي في جنوبي العراق وإيران وما يزالون فيه، حيث يعرفون بصابئة البطائح.

- منهم الكنزبرا الشيخ عبد الله بن الشيخ سام الذي كان مقيما في بغداد سنة (1969) م وهو الرئيس الروحي لهم، وقد كان في عام (1954) م, يسكن في دار واقعة بجوار السفارة البريطانية في الكرخ ببغداد.
.
.
الأفكار و المعتقدات :
.
.
كتبهم:
.
.

- لديهم عدد من الكتب المقدسة مكتوبة بلغة سامية قريبة من السريانية وهي:

1 - الكنزاربا: أي: الكتاب العظيم، ويعتقدون بأنه صحف آدم عليه السلام، فيها موضوعات كثيرة عن نظام تكوين العالم وحساب الخليقة وأدعية وقصص، وتوجد في خزانة المتحف العراقي نسخة كاملة منه. طبع في كوبنهاجن سنة (1815) م، وطبع في لايبزيغ سنة (1867) م.

2 - دراشة إديهيا: أي: تعاليم يحيى، وفيه تعاليم وحياة النبي يحيى عليه السلام.

3 - الفلستا: أي: كتاب عقد الزواج، ويتعلق بالاحتفالات والنكاح الشرعي والخطبة.

4 - سدرة إدنشاماثا: يدور حول التعميد والدفن والحداد، وانتقال الروح من الجسد إلى الأرض، ومن ثم إلى عالم الأنوار، وفي خزانة المتحف العراقي نسخة حديثة منه مكتوبة باللغة المندائية.

5 - كتاب الديونان: فيه قصص وسير بعض الروحانيين مع صور لهم.

6 - كتاب إسفر ملواشه: أي: سفر البروج لمعرفة حوادث السنة المقبلة عن طريق علم الفلك والتنجيم.

7 - كتاب النباتي: أي: الأناشيد والأذكار الدينية، وتوجد نسخة منه في المتحف العراقي.

8 - كتاب قماها ذهيقل زيوا: ويتألف من (200) سطر، وهو عبارة عن حجاب يعتقدون بأن من يحمله لا يؤثر فيه سلاح أو نار.

9 - تفسير بغره: يختص في علم تشريح جسم الإنسان وتركيبه والأطعمة المناسبة لكل طقس مما يجوز لأبناء الطائفة تناوله.

10 - كتاب ترسسر ألف شياله: أي: كتاب الاثني عشر ألف سؤال.

11 - ديوان طقوس التطهير: وهو كتاب يبين طرق التعميد بأنواعه على شكل ديوان.

12 - كتاب كداواكدفيانا: أي: كتاب العوذ.
.
.
طبقات رجال الدين:

يشترط في رجل الدين أن يكون سليم الجسم، صحيح الحواس، متزوجا منجبا، غير مختون، وله كلمة نافذة في شؤون الطائفة، كحالات الولادة والتسمية والتعميد والزواج والصلاة والذبح والجنازة، ورتبهم على النحو التالي:

1 - الحلالي: ويسمى (الشماس) يسير في الجنازات، ويقيم سنن الذبح للعامة، ولايتزوج إلا بكرا، فإذا تزوج ثيبا سقطت مرتبته، ومنع من وظيفته، إلا إذا تعمد هو وزوجته (360) مرة في ماء النهر الجاري.

2 - الترميدة: إذا فقه الحلالي الكتابين المقدسين سدره إنشماثا والنياني أي: كتابي التعميد والأذكار، فإنه يتعمد بالارتماس في الماء الموجود في المندي، ويبقى بعدها سبعة أيام مستيقظا لا تغمض له عين حتى لا يحتلم، ويترقى بعدها هذا الحلالي إلى ترميدة، وتنحصر وظيفته في العقد على البنات الأبكار.

3 - الأبيسق: الترميدة الذي يختص في العقد على الأرامل يتحول إلى أبيسق، ولا ينتقل من مرتبته هذه.

4 - الكنزبرا: الترميدة الفاضل الذي لم يعقد على الثيبات مطلقا، يمكنه أن ينتقل إلى كنزبرا، وذلك إذا حفظ كتاب الكنزاربا، فيصبح حينئذ مفسرا له، ويجوز له ما لا يجوز لغيره، فلو قتل واحدا من أفراد الطائفة لا يقتص منه؛ لأنه وكيل الرئيس الإلهي عليها.

5 - الريش أمه: أي: رئيس الأمة، وصاحب الكلمة النافذة فيها، ولا يوجد بين صابئة اليوم من بلغ هذه الدرجة؛ لأنها تحتاج إلى علم وفير وقدرة فائقة.

6 - الرباني: وفق هذه الديانة لم يصل إلى هذه الدرجة إلا يحيي بن زكريا عليهما السلام، كما أنه لا يجوز أن يوجد شخصان من هذه الدرجة في وقت واحد. والرباني يرتفع ليسكن في عالم الأنوار، وينزل ليبلغ طائفته تعاليم الدين ثم يرتفع كرة أخرى إلى عالمه الرباني النوراني.
.
.
الإله:

- يعتقدون- من حيث المبدأ- بوجود الإله الخالق الواحد الأزلي الذي لاتناله الحواس، ولايفضي إليه مخلوق.

- ولكنهم يجعلون بعد هذا الإله (360) شخصا خلقوا ليفعلوا أفعال الإله، وهؤلاء الأشخاص ليسوا بآلهة ولا ملائكة، يعملون كل شيء من رعد وبرق ومطر وشمس وليل ونهار وهؤلاء يعرفون الغيب، ولكل منهم مملكته في عالم الأنوار.

- هؤلاء الأشخاص الـ (360) ليسوا مخلوقين كبقية الكائنات الحية، ولكن الله ناداهم بأسمائهم، فخلقوا وتزوجوا بنساء من صنفهم، ويتناسلون بأن يلفظ أحدهم كلمة فتحمل امرأته فورا، وتلد واحدا منهم.

- يعتقدون بأن الكواكب مسكن للملائكة، ولذلك يعظمونها ويقدسونها.
.
.
المندي:

- هو معبد الصابئة، وفيه كتبهم المقدسة، ويجري فيه تعميد رجال الدين، يقام على الضفاف اليمنى من الأنهر الجارية، له باب واحد يقابل الجنوب بحيث يستقبل الداخل إليه نجم القطب الشمالي، لابد من وجود قناة فيه متصلة بماء النهر، ولا يجوز دخوله من قبل النساء، ولا بد من وجود علم يحيى فوقه في ساعات العمل..
.
.
الصلاة:

- تؤدى ثلاث مرات في اليوم: قبيل الشروق، وعند الزوال، وقبيل الغروب، وتستحب أن تكون جماعة في أيام الآحاد والأعياد، فيها وقوف وركوع وجلوس على الأرض من غير سجود، وهي تستغرق ساعة وربع الساعة تقريبا.

- يتوجه المصلي خلالها إلى الجدي بلباسه الطاهر، حافي القدمين، يتلو سبع قراءات يمجد فيها الرب مستمدا منه العون، طالبا منه تيسير اتصاله بعالم الأنوار.
.
.
الصوم:

- صابئة اليوم يحرمون الصوم؛ لأنه من باب تحريم ما أحل الله.

- وقد كان الصوم عند الصابئة على نوعين: الصوم الكبير: ويشمل الصوم عن كبائر الذنوب والأخلاق الرديئة، والصوم الصغير الذي يمتنعون فيه عن أكل اللحوم المباحة لهم لمدة (32) يوما متفرقة على طول أيام السنة.

- ابن النديم المتوفى سنة (385) هـ في فهرسته، وابن العبري المتوفى سنة (685) هـ في تاريخ مختصر الدول ينصان على أن الصيام كان مفروضا عليهم لمدة ثلاثين يوما من كل سنة.
.
.
الطهارة:

- الطهارة مفروضة على الذكر والأنثى سواء بلا تمييز.

- تكون الطهارة في الماء الحي غير المنقطع عن مجراه الطبيعي.

- الجنابة تحتاج إلى طهارة، وذلك بالارتماس في الماء ثلاث دفعات، مع استحضار نية الاغتسال من غير قراءة؛ لأنها لا تجوز على جنب.

- عقب الارتماس في الماء يجب الوضوء، وهو واجب لكل صلاة، حيث يتوضأ الشخص، وهو متجه إلى نجم القطب، فيؤديه على هيئة تشبه وضوء المسلمين، مصحوبا بأدعية خاصة.

- مفسدات الوضوء: البول، الغائط، الريح، لمس الحائض والنفساء.
.
.
التعميد وأنواعه:

- يعتبر التعميد من أبرز معالم هذه الديانة، ولا يكون إلا في الماء الحي، ولا تتم الطقوس إلا بالارتماس في الماء، سواء أكان الوقت صيفا أم شتاء، وقد أجاز لهم رجال دينهم مؤخرا الاغتسال في الحمامات، وأجازوا لهم كذلك ماء العيون النابعة لتحقيق الطهارة.

- يجب أن يتم التعميد على أيدي رجال الدين.

- يكون العماد في حالات الولادة، والزواج، وعماد الجماعة، وعماد الأعياد، وهي على النحو التالي:

1 - الولادة: يعمد المولود بعد (45) يوما ليصبح طاهرا من دنس الولادة، حيث يدخل هذا الوليد في الماء الجاري إلى ركبتيه مع الاتجاه جهة نجم القطب، ويوضع في يده خاتم أخضر من الآس.

2 - عماد الزواج: يتم في يوم الأحد، وبحضور ترميدة وكنزبرا، يتم بثلاث دفعات في الماء مع قراءة من كتاب الفلستا وبلباس خاص، ثم يشربان من قنينة ملئت بماء أخذ من النهر يسمى (ممبوهة) ثم يطعمان (البهثة)، ويدهن جبينهما بدهن السمسم، ويكون ذلك لكلا العروسين، لكل واحد منهما على حدة، بعد ذلك لا يلمسان لمدة سبعة أيام، حيث يكونان نجسين، وبعد الأيام السبعة من الزواج يعمدان من جديد، وتعمد معهما كافة القدور والأواني التي أكلا فيها أو شربا منها.

3 - عماد الجماعة: يكون في كل عيد (بنجة) من كل سنة كبيسة لمدة خمسة أيام، ويشمل أبناء الطائفة كافة رجالا ونساء كبارا وصغارا، وذلك بالارتماس في الماء الجاري ثلاث دفعات قبل تناول الطعام في كل يوم من الأيام الخمسة. والمقصود منه هو التكفير عن الخطايا والذنوب المرتكبة في بحر السنة الماضية، كما يجوز التعميد في أيام البنجة ليلا ونهارا على حين أن التعميد في سائر المواسم لا يجوز إلا نهارا، وفي أيام الآحاد فقط.

4 - عماد الأعياد: وهي:

أ - العيد الكبير: عيد ملك الأنوار حيث يعتكفون في بيوتهم (36) ساعة متتالية، لا تغمض لهم عين خشية أن يتطرق الشيطان إليهم؛ لأن الاحتلام يفسد فرحتهم، وبعد الاعتكاف مباشرة يرتسمون، ومدة العيد أربعة أيام، تنحر فيه الخراف، ويذبح فيه الدجاج ولا يقومون خلاله بأي عمل دنيوي.

ب- العيد الصغير: يوم واحد شرعا، وقد يمتد لثلاثة أيام من أجل التزاور، ويكون بعد العيد الكبير بمائة وثمانية عشر يوما.

ت - عيد البنجة: سبق الحديث عنه، وهو خمسة أيام تكبس بها السنة، ويأتي بعد العيد الصغير بأربعة أشهر.

ث - عيد يحيى: يوم واحد من أقدس الأيام، يأتي بعد عيد البنجة بستين يوما، وفيه كانت ولادة النبي يحيى عليه السلام الذي يعتبرونه نبيا خاصا بهم، والذي جاء ليعيد إلى دين آدم صفاءه بعد أن دخله الانحراف بسبب تقادم الزمان.

- تعميد المحتضر ودفنه:

ج - عندما يحتضر الصابيء يجب أن يؤخذ - وقبل زهوق روحه - إلى الماء الجاري ليتم تعميده.

ح - من مات من دون عماد نجس ويحرم لمسه.

خ - أثناء العماد يغسلونه متجها إلى نجم القطب الشمالي، ثم يعيدونه إلى بيته، ويجلسونه في فراشه بحيث يواجه نجم القطب أيضا حتى يوافيه الأجل.

د - بعد ثلاث ساعات من موته يغسل ويكفن ويدفن حيث يموت؛ إذ لا يجوز نقله مطلقا من بلد إلى بلد آخر.

ذ- من مات غيلة أو فجأة، فإنه لا يغسل ولا يلمس، ويقوم الكنزبرا بواجب العماد عنه.

ر - يدفن الصابيء بحيث يكون مستلقيا على ظهره ووجهه ورجلاه متجهة نحو الجدي، حتى إذا بعث واجه الكوكب الثابت بالذات.

ز- يضعون في فم الميت قليلا من تراب أول حفرة تحفر لقبره فيها.

س - يحرم على أهل الميت الندب والبكاء والعويل، والموت عندهم مدعاة للسرور، ويوم المأتم من أكثر الأيام فرحا حسب وصية يحيى لزوجته.

ش - لا يوجد لديهم خلود في الجحيم، بل عندما يموت الإنسان إما أن ينتقل إلى الجنة أو المطهر حيث يعذب بدرجات متفاوتة حتى يطهر، فتنتقل روحه بعدها إلى الملأ الأعلى، فالروح خالدة والجسد فان.
.
.
أفكار ومعتقدات أخرى:

- البكارة: تقوم والدة الكنزبرا أو زوجته بفحص كل فتاة عذراء بعد تعميدها وقبل تسليمها لعريسها، وذلك بغية التأكد من سلامة بكارتها.

- الخطيئة: إذا وقعت الفتاة أو المرأة في جريمة الزنى فإنها لا تقتل، بل تهجر، وبإمكانها أن تكفر عن خطيئتها بالارتماس في الماء الجاري.

- الطلاق: لا يعترف دينهم بالطلاق إلا إذا كانت هناك انحرافات أخلاقية خطيرة، فيتم التفريق عن طريق الكنزبرا.

- السنة المندائية: (360) يوما، في (12) شهرا، وفي كل شهر ثلاثون يوما مع خمسة أيام كبيسة يقام فيها عيد البنجة.

- يعتقدون بصحة التاريخ الهجري ويستعملونه، وذلك بسبب اختلاطهم بالمسلمين، ولأن ظهور النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان مذكورا في الكتب المقدسة الموجودة لديهم.

- يعظمون يوم الأحد كالنصارى ويقدسونه، ولا يعملون فيه أي شيء على الإطلاق.

- ينفرون من اللون الأزرق النيلي ولا يلامسونه مطلقا.

- ليس للرجل غير المتزوج من جنة لا في الدنيا ولا في الآخرة.

- يتنبئون بحوادث المستقبل عن طريق التأمل في السماء والنجوم وبعض الحسابات الفلكية.

- لكل مناسبة دينية ألبسة خاصة بها، ولكل مرتبة دينية لباس خاص بها يميزها عن غيرها.

- إذا توفي شخص دون أن ينجب أولادا فإنه يمر بالمطهر؛ ليعود بعد إقامته في العالم الآخر إلى عالم الأنوار، ثم يعود إلى حالته البدنية مرة أخرى، حيث تتلبس روحه في جسم روحاني، فيتزوج وينجب أطفالا.

- يؤمنون بالتناسخ، ويعتقدون بتطبيقاته في بعض جوانب عقيدتهم.

- للرجل أن يتزوج ما يشاء من النساء على قدر ما تسمح له به ظروفه.

- يرفضون شرب الدواء، ولا يعترضون على الدهون والحقن الجلدية.

- الشباب والشابات يأتون إلى الكهان؛ ليخبروهم عن اليوم السعيد الذي يمكنهم أن يتزوجوا فيه، وكذلك يخبرون السائلين عن الوقت المناسب للتجارة أو السفر، وذلك عن طريق علم النجوم.

- لا تؤكل الذبيحة إلا أن تذبح بيدي رجال الدين وبحضور الشهود، ويقوم الذابح - بعد أن يتوضأ - بغمسها في الماء الجاري ثلاث مرات، ثم يقرأ عليها أذكارا دينية خاصة، ثم يذبحها مستقبلا الشمال، ويستنزف دمها حتى آخر قطرة، ويحرم الذبح بعد غروب الشمس أو قبل شروقها إلا في عيد البنجة.

- تنص عقيدتهم على أن يكون الميراث محصورا في الابن الأكبر، لكنهم لمجاورتهم المسلمين فقد أخذوا بقانون المواريث الإسلامي.
.
.
الجذور الفكرية والعقائدية:

- تأثر الصابئة بكثير من الديانات والمعتقدات التي احتكوا بها.

- أشهر فرق الصابئة قديما أربعة هي: أصحاب الروحانيات، وأصحاب الهياكل، وأصحاب الأشخاص، والحلولية.

- لقد ورد ذكرهم في القرآن مقترنا باليهود والنصارى والمجوس والمشركين (انظر الآيات: (62 - البقرة) , (69 - المائدة)، (17 - الحج)، ولهم أحكام خاصة بهم من حيث جواز أخذ الجزية منهم أو عدمها أسوة بالكتابيين من اليهود والنصارى.

- عرف منهم الصابئة الحرانيون الذين انقرضوا، والذين تختلف معتقداتهم بعض الشيء عن الصابئة المندائيين الحاليين.

- لم يبق من الصابئة اليوم إلا صابئة البطائح المنتشرون على ضفاف الأنهر الكبيرة في جنوب العراق وإيران.

- تأثروا باليهودية، وبالمسيحية، وبالمجوسية؛ لمجاورتهم لهم.

- تأثروا بالحرانيين الذين ساكنوهم في حران عقب طردهم من فلسطين، فنقلوا عنهم عبادة الكواكب والنجوم أو على الأقل تقديس هذه الكواكب وتعظيمها، وتأثروا بهم في إتقان علم الفلك وحسابات النجوم.

- تأثروا بالأفلاطونية الحديثة التي استقرت فلسفتها في سوريا، مثل الاعتقاد بالفيض الروحي على العالم المادي.

- تأثروا بالفلسفة الدينية التي ظهرت أيام إبراهيم الخليل - عليه السلام - فقد كان الناس حينها يعتقدون بقدرة الكواكب والنجوم على التأثير في حياة الناس.

- تأثروا بالفلسفة اليونانية التي استقلت عن الدين، ويلاحظ أثر هذه الفلسفة اليونانية في كتبهم.

- لدى الصابئة قسط وافر من الوثنية القديمة يتجلى في تعظيم الكواكب والنجوم على صورة من الصور.
.
.
الانتشار ومواقع النفوذ:

- الصابئة المندائيون الحاليون ينتشرون على الضفاف السفلى من نهري دجلة والفرات، ويسكنون في منطقة الأهواز وشط العرب، ويكثرون في مدن العمارة والناصرية والبصرة وقلعة صالح والحلفاية والزكية وسوق الشيوخ والقرنة، وهي موضع اقتران دجلة بالفرات، وهم موزعون على عدد من الألوية مثل لواء بغداد، والحلة، والديوانية والكوت وكركوك والموصل. كما يوجد أعداد مختلفة منهم في ناصرية المنتفق والشرش ونهر صالح والجبابيش والسليمانية.

- كذلك ينتشرون في إيران، وتحديدا على ضفاف نهر الكارون والدز ويسكنون في مدن إيران الساحلية، كالمحمرة، وناصرية الأهواز وششتر ودزبول.

- تهدمت معابدهم في العراق، ولم يبق لهم إلا معبدان في قلعة صالح، وقد بنوا معبدا منديا بجوار المصافي في بغداد، وذلك لكثرة الصابئين النازحين إلى هناك من أجل العمل.

- يعمل معظمهم في صياغة معدن الفضة لتزيين الحلي والأواني والساعات؛ وتكاد هذه الصناعة تنحصر فيهم؛ لأنهم يحرصون على حفظ أسرارهما، كما يجيدون صناعة القوارب الخشبية والحدادة وصناعة الخناجر.

- مهاراتهم في صياغة الفضة دفعتهم إلى الرحيل للعمل في بيروت ودمشق والإسكندرية، ووصل بعضهم إلى إيطاليا وفرنسا وأمريكا.

- ليس لديهم أي طموح سياسي، وهم يتقربون إلى أصحاب الديانات الأخرى بنقاط التشابه الموجودة بينهم وبين الآخرين.

ويتضح مما سبق:

إن الصابئة من أقدم الديانات التي تعتقد بأن الخالق واحد، وقد جاء ذكر الصابئين في القرآن باعتبار أنهم أتباع دين كتابي. وقد اختلف الفقهاء حول مدى جواز أخذ الجزية منهم، إن كانوا أحدثوا في دينهم ما ليس منه. وقد أصبحت هذه الطائفة كأنها طائفة وثنية تشبه صابئة حران الذين وصفهم شيخ الإسلام ابن تيمية، وعموما فالإسلام قد جب ما قبله، ولم يعد لأي دين من الديانات السابقة مكان بعده.
.
.
نتم الفصل القادم ..

عبدالله القصيمي ... قصة إلحاد وحكاية ملحد !!
.
.
قصة عبد الله القصيمي وتحوله من التدين للإلحاد نعوذ بالله ذا الركن المجيد من تزيغ قلوبنا بعد الهدى. 
.
.
القصة كاملة تجدونها هنا 👇
.
.
http://eltareekh.com/vb/t11848/
.
.
اوردها الوالدة المؤرخه هيام عبده مزيد الحكمي..  

❌ ماذا تريد ‫‏داعش بالمسلمين(( قبل أن تفتش عن المفجّر
فتّش عن المفتي المبرّر ))

من المشايخ الذين أجازوا وشجعوا العمليات الانتحارية والثناء على منفِّذيها، واعتبارها من أنماط الجهاد المشروعة ؟؟

 (فتاوى الضلال)

1- قال الدكتور يوسف القرضاوي: (إن العمليات الاستشهادية تُعدُّ من أعظم أنواع الجهاد في سبيل الله) !

2- وقال سليمان بن ناصر العلوان: (إن خير علاج وأفضل دواء نداوي به إخوان القردة والخنازير القيام بالعمليات الاستشهادية.. وهذه العمليات نوع من الجهاد المشروع، وضربٌ من أساليب القتال والنكاية بالعدوِّ).


3- وقال سلمان بن فهد العودة في مقاله (العمليات الاستشهادية في ميزان الشرع):
(وقد احتاج إليها المسلمون على وجه الخصوص لأسباب عديدة: منها ما جُبلوا عليه من الفدائية والتضحية وحب الاستشهاد، ورخص الحياة عليهم إذا كانت ذليلة، فالموت العزيز لديهم خير من الحياة الذليلة،... ومن يقوم بهذه العمليات وفق الشروط المعتبرة شرعًا فهو بإذن الله شهيد إذا صحت نيته).

4- وقال د. محمد موسى الشريف في مقاله: (جهاد الاستشهاديين الأطهار ومنزلته في الفقه والآثار): (إنَّ هذه العمليات الاستشهادية الجهادية من أعظم القُرُبات، وأحسن أنواع الجهاد..)!


------------------

وللمزيد:

 موقع الشيخ عبد الحق التركماني
http://turkmani.com/articles/37

مقال رائع بعنوان:
~[إلى الذين سنُّوا في الإسلام سنة العمليات الانتحارية]~.
ليعلم ذلك جميع المسلمين


.
💥 💣 تاريخ الحزام الناسف!!!.

يقول علي عشماوي أحد منظري وكتاب حزب الإخوان في مذكراته:

"الحزام الناسف أول من ابتكره الإخوان عام ١٩٥٤ م لقتل عبدالناصر، وأول من تطوع لاستعماله هو نصير، وهو الذي تطور بعد ذلك ليصبح القنابل البشرية والمنتحرين والأجسام المفخخة".


📚 المصدر:

"التاريخ السري لجماعة الإخوان المسلمين" ص: (٤٦).
. وديارهم؟

📌 غدرٌ وقتل وتفجير وتدمير وخوف يُبث وأمن يُسلب وأممٌ تُمزّق
قطع الله دابرهم وأولهم وآخرهم

❎ قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله :

" الخوارج دينهم المعظم؛مفارقة جماعة المسلمين واستحلال دمائهم وأموالهم "

📘 مجموع الفتاوي ٢٠٩/١٢


⬅ إليكم  فتاوى العلماء حول التحذير من التفجيرات 


✋ساهم معنا في نشرها : 

🔴 العمليات الانتحارية محرمة وهي قتل للنفس - الشيخ بن باز

http://ar.alnahj.net/audio/831

◾ آخر خطبة لسماحة الشيخ محمد السبيل‏، محذرًا فيها من سفك الدماء بين المسلمين

http://ar.alnahj.net/audio/1443

🅾 أعمال التفجير هذه من أفعال الخوارج الذين لا يتورعون عن قتل من يخالفهم - الشيخ صالح اللحيدان

http://ar.alnahj.net/audio/744

🔵 أما ما يفعله بعض الناس من الانتحار بالالات المتفجرة في الكفار فهذا من قتل النفس والعياذ بالله - الشيخ بن عثيمين

http://ar.alnahj.net/audio/551

⚫ أهل الشر ينتهزون الفرصة أن يجدوا الخطأ من أهل الحق و لو سلك الاعتدال لسلمنا من هذه الأشياء- الشيخ بن عثيمين

http://ar.alnahj.net/audio/561

◀ أيهما أشد خطرًا: الذين قاموا بالتفجيرات أم الذين يحرضونهم بالفتاوى المضللة والنشرات؟ - الشيخ صالح الفوزان

http://ar.alnahj.net/audio/1181

🔷 الأعمال الانتحارية محرمة و الفاعل لها قاتل لنفسه - الشيخ بن عثيمين

http://ar.alnahj.net/audio/80

⚪ الاغتيالات و التفجير لا يجوز لأنه يجر على المسلمين شرا و انما المشروع الجهاد و مقابلتهم في المعارك - الشيخ صالح الفوزان

http://ar.alnahj.net/audio/233

↩ التحذير من الاستراحات المشبوهة التي تجر البلاء و التكفير - الشيخ صالح الفوزان

http://ar.alnahj.net/audio/109

↙  التفجيرات في مجتمع الكفار زادت تشويه صورة الإسلام فأهل التفجير أساؤوا إلى الإسلام و أهل الإسلام - الشيخ بن عثيمين

http://ar.alnahj.net/audio/502

🅰 التفجيرات و الاغتيالات لا تجوز لأنه يجر على المسلمين شرا - الشيخ صالح الفوزان

http://ar.alnahj.net/audio/490

🅱 التفجيرات و الاغتيالات و الخروج على ولاة الأمر هذا كله ليس من الإسلام بل مما يسبب الضرر على المسلمين - الشيخ صالح الفوزان

http://ar.alnahj.net/audio/323

⏪ الدين الاسلامي عندالكفار بلغ عامتهم بوجه مشوش ولماظهرت قضية التفجيرات ازداد تشويه الاسلام - الشيخ بن عثيمين

http://ar.alnahj.net/audio/668

↖ الذي يستحسن القتل و التفجير و ترويع الآمنين فهذا على خطر - الشيخ صالح الفوزان

http://ar.alnahj.net/audio/117

⛔ الذين يفتون بالتفجيرات أشد خطراً من الذين يقومون بها - العلّامة صالح بن فوزان الفوزان

http://ar.alnahj.net/audio/1763

↖ الرد على شبهة أن الاغتيالات من السنن المهجورة - الشيخ الألباني

http://ar.alnahj.net/audio/936

🚫 المفجرون على مذهب الخوارج وزادوا عليهم ما لم يكن عند الخوارج الاولين - الشيخ صالح الفوزان

http://ar.alnahj.net/audio/449

❗المفجرين الذين خرجوا على المسلمين هم نتيجة الانفصال عن العلماء وولاة الأمر - الشيخ صالح الفوزان

http://ar.alnahj.net/audio/112

🔵 بيان هيئة كبار العلماء في حادث الخبر - الشيخ بن عثيمين

http://ar.alnahj.net/audio/646

⬅ حكم تفجير النفس في أوساط الكفار - الشيخ محمد العثيمين

http://ar.alnahj.net/audio/1844

⬅ حول تفجير الخبر : هذه جريمة من أبشع الجرائم والواجب على طلاب العلم أن يبينوا أن هذا منهج خبيث - الشيخ محمد بن عثيمين

http://ar.alnahj.net/audio/50

☑ كلام الشيخ الألباني حول حرمة العمليات الإنتحارية - الشيخ الألباني

http://ar.alnahj.net/audio/838

✖لا يعالج الشر بعلاج أشر منه و لا تكون الجرائم مطهرة للمجتمع - رد على أصحاب التفجيرات - الشيخ صالح اللحيدان

http://ar.alnahj.net/audio/779

❌ما حكم من يلغم نفسه ليقتل عدداً من اليهود ? الشيخ عبد العزيز بن باز

http://ar.alnahj.net/audio/28

⛔ما يفعله الانتحاريون من وضع قنابل و قتل أنفسهم يدخل في الوعيد لمن قتل نفسه - الشيخ محمد بن عثيمين

http://ar.alnahj.net/audio/47

#رموز_فتنة_الأمة .
.
⭕ من هو الدكتور الفيزيائي الفيلسوف علي منصور كيالي ⭕
.
.
علي منصور كيالي يحكم عقله في أمور غيبية لا يعلمها إلا الله ويفسر القرآن بتفاسير عقلية مخالفة لأدلة الشرع وهو من أصحاب العقيدة الاعتزالية العقلانية الفاسدة والمفسدة لعقيدة أهل الإسلام .
.
▫مختصر عقيدة المعتزلة : • الاعتزال : يبنى على :

أ- عقيدة نفي صفات الله 
ب- ونفي بعض عقائد اليوم الآخر :  ١ - كعذاب القبر .

٢ - والصراط .

٣ - والميزان .

٤ - ورؤية الله في الدار الآخرة .

جـ - وتبنى على إنكار الأحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم .

د - وتخليد صاحب الذنوب في النار . .
.
▪ والآن ما هي عقيدة علي الكيالي :
.
.
١ - ينفي علي الكيالي عذاب القبر انظر في هذا المقطع : .
.
http://www.safeshare.tv/w/fEKYLamCAo

٢ - علي الكيالي ينفي وجود يأجوج ومأجوج ويكذب القرآن :
.
.

http://cdn.top4top.net/d_b11d353de60.mp4
.
.
٣- علي الكيالي ينفي حقيقة الميزان يوم القيامة في مقال اليـوم :
{ونضع الموازين القسْط ليوم القيامة} عبر موقع فيس بوك :
.
.
https://www.facebook.com/DrAliKayali/posts/464780026932707
.
.
• تفريغ الرابط :

مقالة اليـوم : {ونضع الموازين القسْط ليوم القيامة} (الأنبياء 47)

- المعنى اللغويّ : [الميزان] : كلمة مكوّنة من ثلاثة مقاطع : مِـيْ + آزْ + آن ، وتعني : [قانـون عدالة الله] ، لذلك الميزان يوم القيامة ليس ميزاناً مثل الموازين التي نعرفهـا ، فهذه لا يُمكنها وزن [الأعمال] ، لكن : [الميزان] يوم القيامة هو : [الحقّ + القسْط] لقوله تعالى : {والوزْن يومـئذٍ : الحقّ} (الأعراف 8) ، {ونضع الموازين : القسْط} الأنبياء 47 ، لذلك [الميزان] يوم القيامة هو [فرْزُ] الأعمال و بيان خيرهـا منْ شرّها ، وبذلك يكون الميزان حسب ما ورد في الآيات الكريمة : [حقّ + قسْط] ، و كلمة [القسْط] تعني الناحية التنفيذيّة لإعطاء الآخرين [أقساطهم : حقوقهم] وخاصةً النساء لقوله تعالى : {كونوا قوّامين بالقسْط} النساء 135 ، و [القسطاس] هو الميزان الذي يُعطي [القسط] الصحيح ، {وزِنوا بالقسطاس المستقيم} (الإسراء 35) .
إذاً [الميزان] يوم القيامة ، هو ميزان [ الحقّ + القسْط ] ، وليس ميزان لـه [كفّتين] ، مثلما نقول مثلاً : [الميزان التجاري للدولة ، ميزان العدْل بالنسبة للمحاكم ....] ، ولذلك : {إنّ الله لا يظْلم الناس شـيئاً} (يونس 44)
 ، {ولا يظْلم ربّك أحداً } (الكهف 49) .
و [القاسط] : هو الذي يأخذ [أقساط] الآخرين ويخلق الأزمات و حتّى يأكل حقوقهم منَ الإرْث والنفقة على الزوجة ، لذلك قال تعالى : {وأمّا القاسطون فكانوا لجهنّم حطباً} الجنّ 5 ، و [المقسط] : هو الذي يأخذ [قسْطه] فقط و يترك للآخرين [أقساطهم] لذلك : {إنّ الله يُحبّ المقسطين} (الحجرات 9) .
نرجو لكلّ إنسانٍ [قاسط] أنْ يهديه الله ويُصبح [مُقسط] ليحبه الله
 والناس

٤ - علي الكيالي ينفي الصراط يوم القيامة في مقاله مناسب للجوال - مقـالة اليوم :{الصـراط المسـتقيم} (الفاتحة 5)
https://m.facebook.com/alimansour.kayali/posts/318131011649826?fref=nf
• تفريغ الرابط :

مقـالة اليوم : {الصـراط المسـتقيم} (الفاتحة 5)

إنّ [الصراط المستقيم] ليس جسراً فوق جهنّم أحدّ من السيف وسيمرّ عليه كلّ الناس ، والسبب :
{إهدنـا الصـراط المستقيم ، صراط الذين أنعمْتَ عليهمْ} (الفاتحة 5) ، إذاً [الصراط المستقيم] ، هو صراط الذين أنعم الله عليهم ، وهم : {الذين أنْعم الله عليهم منَ : النبيين والصدّقين والشهداء والصالحين} (النساء 69) ، فهل صراط هؤلاء هو [جسرٌ فوق جهنّم] .

إنّ [الصراط المستقيم] هـو : [القِيَـمُ و الأخلاق] و السبب : ما أوضحته الآية في سورة الأنعام : {قُلْ إنني هداني ربّي إلى صـراطٍ مستقيم : دينـاً قِـيَـماً} (الأنعام 161) ، فقد [هدى] الله سبحانه رسوله الكريم صلى الله عليه وسلّم إلى [الصراط المستقيم] : {ويُتمّ نعمته عليك و يهْديك صراطاً مستقيماً } (الفتح 2) ، فهل [هدى] الله رسوله الكريم إلى [جسْرٍ] فوق جهنّم ؟ ! ! !

{وهذا صراط ربّك مستقيماً} (الأنعام 126) ، إذاً الصراط المستقيم هو [القيَمُ والأخلاق ، والاستقامة في هذه الحياة] لقوله تعالى : {وأنّ هذا صراطي مستقيماً فاتّبعوه ، ولا تتّبعوا السُبُل فتفرّق بكمْ عنْ سبيله} (الأنعام 23) ، لأنّ الكثير منَ [السُبلُ] يحيد عن الحقّ أيْ [جائر] لقوله تعالى :
 {وعلى الله قصْدُ السبيل ، ومنها جـائر} (النحل 9) ، فعندما يدعوا المسلم / 17 / مرة في ركعات الصلاة اليوميّة [منْ خلال سورة الفاتحة] ، يدعو : {إهدنا الصراط المستقيم ، صراط الذين أنعمت عليهم} (الفاتحة 5) ، عليه أنْ يعرف ما هو [الصراط المستقيم] الذي يبحثُ عنه ،
كلّ هذا والله أعلم

 ٥ - علي الكيالي ينفي رؤية الله في الدار الآخرة :

https://ar-ar.facebook.com/DrAliKayali/posts/470751789668864
• تفريغ الرابط :

مقـالة اليوم : [رؤية الله سبحانه في الآخرة]

إنّ وجود الله سبحانه ، لا يحدّه مكانٌ ولا زمانٌ ولا شكْلٌ ولا هيئة ..... ، لذلك قال تعالى عن ذاته الكريمة : {لا تُدْركه الأبصار} (الأنعام 103) ، 
والرؤيا بالعين البشريّة تكون للإشياء ، والله سبحانه : {ليس كمثله شيْء} (الشورى 11) ، وإذا تمكنت [حاسّة البصر] أنْ ترى الله سبحانه ، عندها يُمكن لباقي الحواس أنْ تُدركه مثْل حاسّة اللمس مثلاً ، ولذلك قال الله لموسى : {لنْ تراني} (الأعراف 143) ، و [لنْ] هي [أقوى] عوامل النفي ،
 وتُفيد توكيد النفي و استمراره ، والحديث الشريف يؤكّدُ عدَم رؤية الله في الآخرة : [... وما بين القوم و بين أنْ يروا ربّهُم ، إلاّ رداء الكبرياءعلى وجْه ربّنا] رواه البخاري و مسلم عنْ أبي الدرداء .
وبذلك يُصبح مفهوم الآية : {وجوهٌ يومئذٍ ناضرة إلى ربّها ناظرة}
 (القيامة 22) ، أنّ كلمة [ناظرة] لا تعني [الرؤيا] ، ولكن [انتظار] رحمة الله ، والقول : إذا جاءت [إلى] مع [ناظرة] فإنها تعني [الرؤيا] ، نقول لهم : هذا ينفيه قوله تعالى : {ولا يُكلّمهم الله و لا ينظرْ إليهم يوم القيامة}
 (آل عمران 77) ، فهلْ الله لا [يراهم] يوم القيامة ؟ ! ، وهذا يشبه قولنا : [نظرتُ الهلال فلم أره] ، كلّ هذا والله أعلم  .

                             --  منقول  --

                               _____________________

▫قال المكي :


⊙ قال العلامة الشاطبي - رحمه الله -

" من أنفع طرق العلم الموصلة إلى التحقق به أخذه عن أهله المتحققين به على الكمال والتمام " اهـ .

• انظر :

(الموافقات) (١٣٩/١) .


⊙ وقال الطامذي المقرئ في (فوائده) (ص - ٤٣) عن زيد بن أخزم قال : سمعت عبدالله بن داود قال : " ليس الدين بالكلام إنما الدين باﻵثار  " اهـ .


⊙ وقال العمراني الشافعي في (الانتصار ) (١٠٩/١) :

" فكل مدع للسنة يجب أن يطالب بالنقل الصحيح بما يقوله فإن أتى بذلك علم صدقه وقبل قوله ، وإن لم يتمكن من نقل ما يقوله عن السلف علم أنه محدث مبتدع زائغ لا يستحق أن يصغى إليه " اهـ .


⊙ وقال محب الدين الخطيب في (الحديقة) (١٥٥٢/٣) :

" من سلك مسالك السوء اتهم " اهـ .
            

⊙ وقال شيخ الإسلام - رحمه الله - كما في (جامع المسائل)
 (المجموعة الثالثة) (ص - ٨٥) :

 " صلاح العبد في أن يعلم الحق ويعمل به ، فمن لم يعلم الحق فهو ضال عنه ، ومن علمه فخالفه واتبع هواه فهو غاو ، ومن علمه وعمل به كان من أولي الأيدي عملا ومن أولي الأبصار علما " اهـ .


⊙ و‏قال الامام الحافظ ابن القيم - رحمه الله - 

" ﻣﻦ الناس ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻪ ﺍﻟﻬﻼ‌ﻙ ﻛﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻀﻼ‌ﻟﺔ " اهـ .

• انظر :

(اﻟﻔﻮﺍﺋﺪ) (٥١٩/١) .


⊙ وقال الشاطبي في (الاعتصام) (١٩٢/١) :

" كل راسخ لا يبتدع أبدا ، وإنما يقع الابتداع ممن لم يتمكن من العلم الذي ابتدع فيه " اهـ .


⊙ وقال أيضا في نفس المصدر (٢٩/١) :

" وكل صاحب مخالفة ؛ فمن شأنه أن يدعو غيره إليها ، ويحض سواه عليها ، إذ التأسي في الأفعال والمذاهب موضوع طلبه في الجبلة ، وبسببه تقع من المخالف المخالفة وتحصل من الموافق المؤالفة ، ومنه تنشأ العداوة والبغضاء للمختلفين " اهـ .
                 
               
⊙ وقال الشيخ العلامة الفقيه محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله -
   
" الكتيبات كثيرة ، وكثيرة أيضاً من أناس مجهولين لا يعلم عنهم سابق علم ، ولا سابق فقه ، فيحصل فيها إذا خالفت الحق ضرر على العامة ، ولهذا أنا أنصح أن لا يتلقى من هذه الكتيبات إلا من عرف أصحابه ، وأنهم من العلماء الموثوقين بهم ديناً وعلماً حتى لا يضل ، وكما قال بعض السلف : " إن هذا العلم دين ، فانظروا عمن تأخذون دينكم ، فالمسألة ليست بهينة فأرى أن الإنسان وخصوصاً من ليس عنده علم كافٍ ، أن لا يقتني هذه الكتيبات ، وأن يرجع إلى كتب أهل العلم الموثوق بعلمهم وأمانتهم ، وقد وجدت رسائل أطلعنا على بعضها فيها كلام في العقيدة غير صحيح وأحاديث ضعيفة أو موضوعة والعامة وطالب العلم الصغير لا يدرك هذا ولا يدري عنه " اﻫـ .

• انظر :

(وصايا وتوجيهات لطلاب العلم) (ص -٣٨٢) .


⊙ وقال شيخنا ووالدنا ربيع المدخلي - حفظه الله -

" أهل البدع والأهواء معروفون بالتستر والتقية ، أهل البدع لا يظهرون لك كل شيء من عقائدهم ومناهجهم ، فالمبتدع يعطيك شيئا فشيئا ، كما قيل عن أهل البدع إنه لا يطعمك السم من أول جلسة " اهـ .

انظر :

(عون الباري) (٨٧٦/٢) .
           

⊙ وقال شيخنا العلاّمة الفقيه زيد المدخلي - رحمه الله -

" ومن الكمال معرفة الشرّ ليتوقّاه المسلم ويحذّر منه إخوانه "

• انظر :

(أوضح المعاني) (ص - ٢٠٤)  .


▪ وأخيرا أختم بما كان يفعله السلف مع أهل الأهواء والبدع :


⊙ قال الإمام الخلال - رحمه الله تعالى -

" ... وَلَوْ شَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ يُنَاظِرَ صَبِيغًا ، وَيَجْمَعَ لَهُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى يُنَاظِرُوهُ ، وَيُحَاجُّوهُ، وَيَبِينُوا عَلَيْهِ لَفَعَل ، وَلَكِنَّهُ قَمَعَ جَهْلَهُ ، وَأَوْجَعَ ضَرْبَه ُ، وَنَفَاهُ فِي جِلْدِه ِ، وَتَرَكَهُ يَتَغَصَّصُ بِرِيقِه ِ، وَيَنْقَطِعُ قَلْبُهُ حَسْرَةً بَيْنَ ظَهْرَانَيِ النَّاسِ مَطْرُودًا ، مَنْفَيًّا ، مُشَرَّدًا ، لَا يُكَلَّمُ وَلَا يُجَالَسُ ، وَلَا يُشْفَى بِالْحُجَّةِ وَالنَّظَرِ ، بَلْ تَرَكَهُ يَخْتَنِقُ عَلَى حِرَّتِهِ ، وَلَمْ يُبَلِّعْهُ رِيقَهُ ، وَمَنَعَ النَّاسَ مِنْ كَلَامِهِ وَمُجَالَسَتِهِ ، فَهَكَذَا حُكْمُ كُلِّ مَنْ شَرَعَ فِي دِينِ اللَّهِ بِمَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ، أَنْ يُخْبِرَ أَنَّهُ عَلَى بِدْعَةٍ وَضَلَالَةٍ ، فَيُحَذِّرُ مِنْهُ وَيَنْهَى عَنْ كَلَامِهِ وَمُجَالَسَتِهِ ، فَاسْتَرْشِدُوا الْعِلْمَ ، وَاسْتَحِضُّوا الْعُلَمَاءَ ، وَاقْبَلُوا 
نُصْحَهُمْ ... " اهـ .

• انظر :

(السنة له) (٢٢٨/١) .

- هذا الذي يجب أن يفعل مع أمثال هؤلاء الغوغاء أهل التعالم والجهل والتلبيس ، نسأل الله أن يحفظ علينا ديننا ويجنبنا سبل الردى .

• ليلة الخميس :

• الموافق  :

٢١ - شوال - ١٤٣٦هـ .
.
.
نقلا عن الشيخ فواز المدخلي.. 

"بنت الملوك لا تُقهر، فإن الشريفة تموت دون عرضها"
.
.
هل اتاكم خبر جَمِيلة الحَمْدانية ؟!
.
.
تعالو نتذاجر من هي وما امرها
جَمِيلة الحَمْدانية
(000 - 371 هـ = 000 - 981 م)
.
.
هي امرأة فاضلة، وسيدة عاقلة، عُرفت بالزهد والعبادة والتعفف، وأفعال البِّرِّ والخيرات.
وكانت آية في الكَرَم والجُود والسخاء. حتى ضرب الناس بها الأمثال في ذلك.
ثم جار عليها الزمان فيمن جار، ودارتْ عليها نوائب الأيام بكئوس المَرَار!

.
.
اسمها ونسبها :
هي جميلة بنت ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان صاحب الموصل: إحدى شهيرات النساء في الكرم والعقل والجمال. لم تتزوج أنَفَة مِنْ أن يتحكم بها الزوج. كانت من أزهد الناس وأعبدهم وأجراهم دمعة؛ فكانت تقوم نافلة الليل، وتسمع العظات وتكثر الصدقات. كما قال بعض من ترجمها من المؤرخين(1) و«كانت جميلة من أشرف نساء زمانها، تُكرِّم العلماء وتُعظِّم الفضلاء»(2)
مآثرها في البِرِّ والسخاء ..
كانت هذه المرأة في الكرم والجود والسخاء منعدمة النظير، حتى كان يُضْرَب بها المثل في أفعال البر.
فـــ «في سنة ثلاثمائة وست وستين حجَّتْ جميلة بنت ناصر الدولة، وكانت معها أربعمائة مَحْمَل على لون واحد، ولما رأت البيت الحرام نثرتْ عليه عشرة آلاف دينار، وكسَتْ المجاورين بالحرميْن.
وأنفقت أموالا عظيمة، والذي أنفقته في حجها ألف ألف وخمسمائة ألف دينار، وزوَّجَتْ كل عَلَوي وعَلَوية بالحرميْن، وسَقتْ أهل عرفة كلهم السُّوَيْق(3) والسُّكَّر حملتْه معها، وحملت معها البُقول مزروعة في مراكن(4) الخشب، وأعدت للفقراء خمسمائة بعير، تحملهم عليها في الطريق، ولم تُوقِد في الحرم مدة إقامتها إلا بشمْع العنْبر وأعتقت بمكة ثلاثمائة عبد ومائتي جارية، وأغْنَتْ جميع الفقراء المجاورين. »(5)
« وكان معها عشرة آلاف جمل وألف عجول، ويقال: إن الذي أنفقته في هذه الحجة ألف ألف دينار ومائة وخمسون ألف دينار»(6)
.
.
نهايتها الـمُفْجِعة
.
.

قال أبو منصور الثعالبي:
«خَلَعتْ على طبقات الناس خمسين ألف ثوب، ثم ضرب الدهر ضَرَباته(7)، واستولى عَضُدُ الدولة على أموالها وحصونها وممالك أهل بيتها، حتى أفضتْ بها الحال إلى كلّ قِلّة وذِلّة، وتكشّفت عن فقر مُدْقِع(8).
وقد كان السلطان البويهي عَضُد الدولة خطبها، فامتنعت ترفُّعًا عليه، فحقد عليها، وما زال يعتسَّف بها حتى عَرَّاها وهتكها(9)، ثم ألزمها أنْ تختلف إلى دار القُحَاب (10)، فتتكسَّب ما تؤدّيه في المصادرة(11)، فلما ضاق بها الأمر غَرَّقَتّ نفسها في دِجْلَة(12) فلا قوة إلا بالله»(13) .
.
.
وقال الحافظ الذهبي:
« ولقد خطبها السلطان عضد الدولة، فأبَتْ فحنق لذلك، ثم تمكن منها، فأفقرها وعذبها، ثم ألزمها أن تقعد في الحانة لتحصل من الفاحشة ما تُؤدي، فمرَّتْ مع الأعوان، فقذفت نفسها في دجلة، فغرقت، عفا الله عنها»(14).
قلت: لكن ذكر صاحب: « الروضة الفيحاء في تواريخ النساء» أن عضد الدولة هو الذي ألقاها في نهر دجلة حتى لفظت فيه أنفاسها!
وهذا هو الأقرب إلى حالها إن شاء الله، فيبعد على تلك العابدة أن تقتل نفسها بيديها وهي تعلم ما أعدَّه الله لقاتل نفسه!
وكيف تموت منتحرة وهي التي ذكروا عنها أنها كانت من أزهد الناس وأعبدهم وأجْراهم دمعة؛ فكانت تقوم نافلة الليل، وتسمع العِظات وتُكْثِر الصدقات؟!
وقد تألَّمتُ لخاتمة تلك المرأة الشريفة، وما انتهى إليه حالها بعد العزِّ والمَنَعَة والوقار!
فيا سبحان الله، بعد ما كانت فيه تلك الفاضلة من النعيم وألوان اللذات المباحة ينتكس بها الزمان لتعيش مُشرَّدة فقيرة تتسكَّع الطرقات والأزِّقَّة بحثًا عن لقمة تسد بها جوْعتها، ودرهمٍ تؤديه لسيدها؟
أبعد تدَلُّلِها عن الخُطَّاب وراغبي وِصالها من الأشراف والملوك والأمراء يكون عاقبة أمرها أن تَبِيتَ في الحانات ومواخير الفجوربين جماعة من النسوة ممن يأكلن من بَيْع أجسادهن لمن يرغب ويطلب؟
أبعد تَقَلُّبها على الدِّيباج والحرير يكون مصيرها التقلبَ غَرقًا بين أمواج نهر دجلة!؟
غفر الله لها وجزاها بالإحسان إحسانًا، وبالإساءة عفوًا ومغفرة ورضوانًا.
.
.
-------- حاشية ----------
(1) انظر: « شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام» [2/ 267].
(2) انظر: « الروضة الفيحاء في تواريخ النساء» [ص/ 193].
(3) السويق: هو طَعَام يُتَّخَذ من مدقوق الْحِنْطَة وَالشعِير، وسُمِّيَ بذلك لانسياقه فِي الْحلْق. انظر: «المعجم الوسيط» [1/465].
(4) المركن: هو وعَاء كانت تُغْسَل فِيهِ الثِّيَاب. جمع مراكن. . انظر: «المعجم الوسيط» [1/371].
(5) نقلا عن « إفادة الأنام بذ كر أخبار بلد الله الحرام» [1/ 635] لعبد الله بن محمد الغازي المكي الحنفي.
(6) نقلا عن «إتحاف الورى بأخبار أم القرى» [2/414-415].
(7) هذا كناية عن تغيُّر أحوال الزمان!
(8) مدقع: يعني شديد.
(9) يعني: أهانها وذلَّها، وألجأها إلى ما فيه هتْكُ ستْرها!
(10) القُحَاب: مفرد قَحْبة، وهي المرأة سيئة السُّمْعة.
(11) يعني: فيما يأمرها بإعطائه له رغمًا عنها.
(12) دِجْلَة: هو النهر المشهور ببغداد.
(13) نقله عنه الذهبي في «تاريخ الإسلام » [8/ 187].
(14) انظر: «سير أعلام النبلاء » [15/ 170].
.
.
اعداد الاخت الفاضله نمار الهذلي..