#رموز_فتنة_الأمة .
.
⭕ من هو الدكتور الفيزيائي الفيلسوف علي منصور كيالي ⭕
.
.
علي منصور كيالي يحكم عقله في أمور غيبية لا يعلمها إلا الله ويفسر القرآن بتفاسير عقلية مخالفة لأدلة الشرع وهو من أصحاب العقيدة الاعتزالية العقلانية الفاسدة والمفسدة لعقيدة أهل الإسلام .
.
▫مختصر عقيدة المعتزلة : • الاعتزال : يبنى على :

أ- عقيدة نفي صفات الله 
ب- ونفي بعض عقائد اليوم الآخر :  ١ - كعذاب القبر .

٢ - والصراط .

٣ - والميزان .

٤ - ورؤية الله في الدار الآخرة .

جـ - وتبنى على إنكار الأحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم .

د - وتخليد صاحب الذنوب في النار . .
.
▪ والآن ما هي عقيدة علي الكيالي :
.
.
١ - ينفي علي الكيالي عذاب القبر انظر في هذا المقطع : .
.
http://www.safeshare.tv/w/fEKYLamCAo

٢ - علي الكيالي ينفي وجود يأجوج ومأجوج ويكذب القرآن :
.
.

http://cdn.top4top.net/d_b11d353de60.mp4
.
.
٣- علي الكيالي ينفي حقيقة الميزان يوم القيامة في مقال اليـوم :
{ونضع الموازين القسْط ليوم القيامة} عبر موقع فيس بوك :
.
.
https://www.facebook.com/DrAliKayali/posts/464780026932707
.
.
• تفريغ الرابط :

مقالة اليـوم : {ونضع الموازين القسْط ليوم القيامة} (الأنبياء 47)

- المعنى اللغويّ : [الميزان] : كلمة مكوّنة من ثلاثة مقاطع : مِـيْ + آزْ + آن ، وتعني : [قانـون عدالة الله] ، لذلك الميزان يوم القيامة ليس ميزاناً مثل الموازين التي نعرفهـا ، فهذه لا يُمكنها وزن [الأعمال] ، لكن : [الميزان] يوم القيامة هو : [الحقّ + القسْط] لقوله تعالى : {والوزْن يومـئذٍ : الحقّ} (الأعراف 8) ، {ونضع الموازين : القسْط} الأنبياء 47 ، لذلك [الميزان] يوم القيامة هو [فرْزُ] الأعمال و بيان خيرهـا منْ شرّها ، وبذلك يكون الميزان حسب ما ورد في الآيات الكريمة : [حقّ + قسْط] ، و كلمة [القسْط] تعني الناحية التنفيذيّة لإعطاء الآخرين [أقساطهم : حقوقهم] وخاصةً النساء لقوله تعالى : {كونوا قوّامين بالقسْط} النساء 135 ، و [القسطاس] هو الميزان الذي يُعطي [القسط] الصحيح ، {وزِنوا بالقسطاس المستقيم} (الإسراء 35) .
إذاً [الميزان] يوم القيامة ، هو ميزان [ الحقّ + القسْط ] ، وليس ميزان لـه [كفّتين] ، مثلما نقول مثلاً : [الميزان التجاري للدولة ، ميزان العدْل بالنسبة للمحاكم ....] ، ولذلك : {إنّ الله لا يظْلم الناس شـيئاً} (يونس 44)
 ، {ولا يظْلم ربّك أحداً } (الكهف 49) .
و [القاسط] : هو الذي يأخذ [أقساط] الآخرين ويخلق الأزمات و حتّى يأكل حقوقهم منَ الإرْث والنفقة على الزوجة ، لذلك قال تعالى : {وأمّا القاسطون فكانوا لجهنّم حطباً} الجنّ 5 ، و [المقسط] : هو الذي يأخذ [قسْطه] فقط و يترك للآخرين [أقساطهم] لذلك : {إنّ الله يُحبّ المقسطين} (الحجرات 9) .
نرجو لكلّ إنسانٍ [قاسط] أنْ يهديه الله ويُصبح [مُقسط] ليحبه الله
 والناس

٤ - علي الكيالي ينفي الصراط يوم القيامة في مقاله مناسب للجوال - مقـالة اليوم :{الصـراط المسـتقيم} (الفاتحة 5)
https://m.facebook.com/alimansour.kayali/posts/318131011649826?fref=nf
• تفريغ الرابط :

مقـالة اليوم : {الصـراط المسـتقيم} (الفاتحة 5)

إنّ [الصراط المستقيم] ليس جسراً فوق جهنّم أحدّ من السيف وسيمرّ عليه كلّ الناس ، والسبب :
{إهدنـا الصـراط المستقيم ، صراط الذين أنعمْتَ عليهمْ} (الفاتحة 5) ، إذاً [الصراط المستقيم] ، هو صراط الذين أنعم الله عليهم ، وهم : {الذين أنْعم الله عليهم منَ : النبيين والصدّقين والشهداء والصالحين} (النساء 69) ، فهل صراط هؤلاء هو [جسرٌ فوق جهنّم] .

إنّ [الصراط المستقيم] هـو : [القِيَـمُ و الأخلاق] و السبب : ما أوضحته الآية في سورة الأنعام : {قُلْ إنني هداني ربّي إلى صـراطٍ مستقيم : دينـاً قِـيَـماً} (الأنعام 161) ، فقد [هدى] الله سبحانه رسوله الكريم صلى الله عليه وسلّم إلى [الصراط المستقيم] : {ويُتمّ نعمته عليك و يهْديك صراطاً مستقيماً } (الفتح 2) ، فهل [هدى] الله رسوله الكريم إلى [جسْرٍ] فوق جهنّم ؟ ! ! !

{وهذا صراط ربّك مستقيماً} (الأنعام 126) ، إذاً الصراط المستقيم هو [القيَمُ والأخلاق ، والاستقامة في هذه الحياة] لقوله تعالى : {وأنّ هذا صراطي مستقيماً فاتّبعوه ، ولا تتّبعوا السُبُل فتفرّق بكمْ عنْ سبيله} (الأنعام 23) ، لأنّ الكثير منَ [السُبلُ] يحيد عن الحقّ أيْ [جائر] لقوله تعالى :
 {وعلى الله قصْدُ السبيل ، ومنها جـائر} (النحل 9) ، فعندما يدعوا المسلم / 17 / مرة في ركعات الصلاة اليوميّة [منْ خلال سورة الفاتحة] ، يدعو : {إهدنا الصراط المستقيم ، صراط الذين أنعمت عليهم} (الفاتحة 5) ، عليه أنْ يعرف ما هو [الصراط المستقيم] الذي يبحثُ عنه ،
كلّ هذا والله أعلم

 ٥ - علي الكيالي ينفي رؤية الله في الدار الآخرة :

https://ar-ar.facebook.com/DrAliKayali/posts/470751789668864
• تفريغ الرابط :

مقـالة اليوم : [رؤية الله سبحانه في الآخرة]

إنّ وجود الله سبحانه ، لا يحدّه مكانٌ ولا زمانٌ ولا شكْلٌ ولا هيئة ..... ، لذلك قال تعالى عن ذاته الكريمة : {لا تُدْركه الأبصار} (الأنعام 103) ، 
والرؤيا بالعين البشريّة تكون للإشياء ، والله سبحانه : {ليس كمثله شيْء} (الشورى 11) ، وإذا تمكنت [حاسّة البصر] أنْ ترى الله سبحانه ، عندها يُمكن لباقي الحواس أنْ تُدركه مثْل حاسّة اللمس مثلاً ، ولذلك قال الله لموسى : {لنْ تراني} (الأعراف 143) ، و [لنْ] هي [أقوى] عوامل النفي ،
 وتُفيد توكيد النفي و استمراره ، والحديث الشريف يؤكّدُ عدَم رؤية الله في الآخرة : [... وما بين القوم و بين أنْ يروا ربّهُم ، إلاّ رداء الكبرياءعلى وجْه ربّنا] رواه البخاري و مسلم عنْ أبي الدرداء .
وبذلك يُصبح مفهوم الآية : {وجوهٌ يومئذٍ ناضرة إلى ربّها ناظرة}
 (القيامة 22) ، أنّ كلمة [ناظرة] لا تعني [الرؤيا] ، ولكن [انتظار] رحمة الله ، والقول : إذا جاءت [إلى] مع [ناظرة] فإنها تعني [الرؤيا] ، نقول لهم : هذا ينفيه قوله تعالى : {ولا يُكلّمهم الله و لا ينظرْ إليهم يوم القيامة}
 (آل عمران 77) ، فهلْ الله لا [يراهم] يوم القيامة ؟ ! ، وهذا يشبه قولنا : [نظرتُ الهلال فلم أره] ، كلّ هذا والله أعلم  .

                             --  منقول  --

                               _____________________

▫قال المكي :


⊙ قال العلامة الشاطبي - رحمه الله -

" من أنفع طرق العلم الموصلة إلى التحقق به أخذه عن أهله المتحققين به على الكمال والتمام " اهـ .

• انظر :

(الموافقات) (١٣٩/١) .


⊙ وقال الطامذي المقرئ في (فوائده) (ص - ٤٣) عن زيد بن أخزم قال : سمعت عبدالله بن داود قال : " ليس الدين بالكلام إنما الدين باﻵثار  " اهـ .


⊙ وقال العمراني الشافعي في (الانتصار ) (١٠٩/١) :

" فكل مدع للسنة يجب أن يطالب بالنقل الصحيح بما يقوله فإن أتى بذلك علم صدقه وقبل قوله ، وإن لم يتمكن من نقل ما يقوله عن السلف علم أنه محدث مبتدع زائغ لا يستحق أن يصغى إليه " اهـ .


⊙ وقال محب الدين الخطيب في (الحديقة) (١٥٥٢/٣) :

" من سلك مسالك السوء اتهم " اهـ .
            

⊙ وقال شيخ الإسلام - رحمه الله - كما في (جامع المسائل)
 (المجموعة الثالثة) (ص - ٨٥) :

 " صلاح العبد في أن يعلم الحق ويعمل به ، فمن لم يعلم الحق فهو ضال عنه ، ومن علمه فخالفه واتبع هواه فهو غاو ، ومن علمه وعمل به كان من أولي الأيدي عملا ومن أولي الأبصار علما " اهـ .


⊙ و‏قال الامام الحافظ ابن القيم - رحمه الله - 

" ﻣﻦ الناس ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻪ ﺍﻟﻬﻼ‌ﻙ ﻛﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻀﻼ‌ﻟﺔ " اهـ .

• انظر :

(اﻟﻔﻮﺍﺋﺪ) (٥١٩/١) .


⊙ وقال الشاطبي في (الاعتصام) (١٩٢/١) :

" كل راسخ لا يبتدع أبدا ، وإنما يقع الابتداع ممن لم يتمكن من العلم الذي ابتدع فيه " اهـ .


⊙ وقال أيضا في نفس المصدر (٢٩/١) :

" وكل صاحب مخالفة ؛ فمن شأنه أن يدعو غيره إليها ، ويحض سواه عليها ، إذ التأسي في الأفعال والمذاهب موضوع طلبه في الجبلة ، وبسببه تقع من المخالف المخالفة وتحصل من الموافق المؤالفة ، ومنه تنشأ العداوة والبغضاء للمختلفين " اهـ .
                 
               
⊙ وقال الشيخ العلامة الفقيه محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله -
   
" الكتيبات كثيرة ، وكثيرة أيضاً من أناس مجهولين لا يعلم عنهم سابق علم ، ولا سابق فقه ، فيحصل فيها إذا خالفت الحق ضرر على العامة ، ولهذا أنا أنصح أن لا يتلقى من هذه الكتيبات إلا من عرف أصحابه ، وأنهم من العلماء الموثوقين بهم ديناً وعلماً حتى لا يضل ، وكما قال بعض السلف : " إن هذا العلم دين ، فانظروا عمن تأخذون دينكم ، فالمسألة ليست بهينة فأرى أن الإنسان وخصوصاً من ليس عنده علم كافٍ ، أن لا يقتني هذه الكتيبات ، وأن يرجع إلى كتب أهل العلم الموثوق بعلمهم وأمانتهم ، وقد وجدت رسائل أطلعنا على بعضها فيها كلام في العقيدة غير صحيح وأحاديث ضعيفة أو موضوعة والعامة وطالب العلم الصغير لا يدرك هذا ولا يدري عنه " اﻫـ .

• انظر :

(وصايا وتوجيهات لطلاب العلم) (ص -٣٨٢) .


⊙ وقال شيخنا ووالدنا ربيع المدخلي - حفظه الله -

" أهل البدع والأهواء معروفون بالتستر والتقية ، أهل البدع لا يظهرون لك كل شيء من عقائدهم ومناهجهم ، فالمبتدع يعطيك شيئا فشيئا ، كما قيل عن أهل البدع إنه لا يطعمك السم من أول جلسة " اهـ .

انظر :

(عون الباري) (٨٧٦/٢) .
           

⊙ وقال شيخنا العلاّمة الفقيه زيد المدخلي - رحمه الله -

" ومن الكمال معرفة الشرّ ليتوقّاه المسلم ويحذّر منه إخوانه "

• انظر :

(أوضح المعاني) (ص - ٢٠٤)  .


▪ وأخيرا أختم بما كان يفعله السلف مع أهل الأهواء والبدع :


⊙ قال الإمام الخلال - رحمه الله تعالى -

" ... وَلَوْ شَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ يُنَاظِرَ صَبِيغًا ، وَيَجْمَعَ لَهُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى يُنَاظِرُوهُ ، وَيُحَاجُّوهُ، وَيَبِينُوا عَلَيْهِ لَفَعَل ، وَلَكِنَّهُ قَمَعَ جَهْلَهُ ، وَأَوْجَعَ ضَرْبَه ُ، وَنَفَاهُ فِي جِلْدِه ِ، وَتَرَكَهُ يَتَغَصَّصُ بِرِيقِه ِ، وَيَنْقَطِعُ قَلْبُهُ حَسْرَةً بَيْنَ ظَهْرَانَيِ النَّاسِ مَطْرُودًا ، مَنْفَيًّا ، مُشَرَّدًا ، لَا يُكَلَّمُ وَلَا يُجَالَسُ ، وَلَا يُشْفَى بِالْحُجَّةِ وَالنَّظَرِ ، بَلْ تَرَكَهُ يَخْتَنِقُ عَلَى حِرَّتِهِ ، وَلَمْ يُبَلِّعْهُ رِيقَهُ ، وَمَنَعَ النَّاسَ مِنْ كَلَامِهِ وَمُجَالَسَتِهِ ، فَهَكَذَا حُكْمُ كُلِّ مَنْ شَرَعَ فِي دِينِ اللَّهِ بِمَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ، أَنْ يُخْبِرَ أَنَّهُ عَلَى بِدْعَةٍ وَضَلَالَةٍ ، فَيُحَذِّرُ مِنْهُ وَيَنْهَى عَنْ كَلَامِهِ وَمُجَالَسَتِهِ ، فَاسْتَرْشِدُوا الْعِلْمَ ، وَاسْتَحِضُّوا الْعُلَمَاءَ ، وَاقْبَلُوا 
نُصْحَهُمْ ... " اهـ .

• انظر :

(السنة له) (٢٢٨/١) .

- هذا الذي يجب أن يفعل مع أمثال هؤلاء الغوغاء أهل التعالم والجهل والتلبيس ، نسأل الله أن يحفظ علينا ديننا ويجنبنا سبل الردى .

• ليلة الخميس :

• الموافق  :

٢١ - شوال - ١٤٣٦هـ .
.
.
نقلا عن الشيخ فواز المدخلي.. 

"بنت الملوك لا تُقهر، فإن الشريفة تموت دون عرضها"
.
.
هل اتاكم خبر جَمِيلة الحَمْدانية ؟!
.
.
تعالو نتذاجر من هي وما امرها
جَمِيلة الحَمْدانية
(000 - 371 هـ = 000 - 981 م)
.
.
هي امرأة فاضلة، وسيدة عاقلة، عُرفت بالزهد والعبادة والتعفف، وأفعال البِّرِّ والخيرات.
وكانت آية في الكَرَم والجُود والسخاء. حتى ضرب الناس بها الأمثال في ذلك.
ثم جار عليها الزمان فيمن جار، ودارتْ عليها نوائب الأيام بكئوس المَرَار!

.
.
اسمها ونسبها :
هي جميلة بنت ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان صاحب الموصل: إحدى شهيرات النساء في الكرم والعقل والجمال. لم تتزوج أنَفَة مِنْ أن يتحكم بها الزوج. كانت من أزهد الناس وأعبدهم وأجراهم دمعة؛ فكانت تقوم نافلة الليل، وتسمع العظات وتكثر الصدقات. كما قال بعض من ترجمها من المؤرخين(1) و«كانت جميلة من أشرف نساء زمانها، تُكرِّم العلماء وتُعظِّم الفضلاء»(2)
مآثرها في البِرِّ والسخاء ..
كانت هذه المرأة في الكرم والجود والسخاء منعدمة النظير، حتى كان يُضْرَب بها المثل في أفعال البر.
فـــ «في سنة ثلاثمائة وست وستين حجَّتْ جميلة بنت ناصر الدولة، وكانت معها أربعمائة مَحْمَل على لون واحد، ولما رأت البيت الحرام نثرتْ عليه عشرة آلاف دينار، وكسَتْ المجاورين بالحرميْن.
وأنفقت أموالا عظيمة، والذي أنفقته في حجها ألف ألف وخمسمائة ألف دينار، وزوَّجَتْ كل عَلَوي وعَلَوية بالحرميْن، وسَقتْ أهل عرفة كلهم السُّوَيْق(3) والسُّكَّر حملتْه معها، وحملت معها البُقول مزروعة في مراكن(4) الخشب، وأعدت للفقراء خمسمائة بعير، تحملهم عليها في الطريق، ولم تُوقِد في الحرم مدة إقامتها إلا بشمْع العنْبر وأعتقت بمكة ثلاثمائة عبد ومائتي جارية، وأغْنَتْ جميع الفقراء المجاورين. »(5)
« وكان معها عشرة آلاف جمل وألف عجول، ويقال: إن الذي أنفقته في هذه الحجة ألف ألف دينار ومائة وخمسون ألف دينار»(6)
.
.
نهايتها الـمُفْجِعة
.
.

قال أبو منصور الثعالبي:
«خَلَعتْ على طبقات الناس خمسين ألف ثوب، ثم ضرب الدهر ضَرَباته(7)، واستولى عَضُدُ الدولة على أموالها وحصونها وممالك أهل بيتها، حتى أفضتْ بها الحال إلى كلّ قِلّة وذِلّة، وتكشّفت عن فقر مُدْقِع(8).
وقد كان السلطان البويهي عَضُد الدولة خطبها، فامتنعت ترفُّعًا عليه، فحقد عليها، وما زال يعتسَّف بها حتى عَرَّاها وهتكها(9)، ثم ألزمها أنْ تختلف إلى دار القُحَاب (10)، فتتكسَّب ما تؤدّيه في المصادرة(11)، فلما ضاق بها الأمر غَرَّقَتّ نفسها في دِجْلَة(12) فلا قوة إلا بالله»(13) .
.
.
وقال الحافظ الذهبي:
« ولقد خطبها السلطان عضد الدولة، فأبَتْ فحنق لذلك، ثم تمكن منها، فأفقرها وعذبها، ثم ألزمها أن تقعد في الحانة لتحصل من الفاحشة ما تُؤدي، فمرَّتْ مع الأعوان، فقذفت نفسها في دجلة، فغرقت، عفا الله عنها»(14).
قلت: لكن ذكر صاحب: « الروضة الفيحاء في تواريخ النساء» أن عضد الدولة هو الذي ألقاها في نهر دجلة حتى لفظت فيه أنفاسها!
وهذا هو الأقرب إلى حالها إن شاء الله، فيبعد على تلك العابدة أن تقتل نفسها بيديها وهي تعلم ما أعدَّه الله لقاتل نفسه!
وكيف تموت منتحرة وهي التي ذكروا عنها أنها كانت من أزهد الناس وأعبدهم وأجْراهم دمعة؛ فكانت تقوم نافلة الليل، وتسمع العِظات وتُكْثِر الصدقات؟!
وقد تألَّمتُ لخاتمة تلك المرأة الشريفة، وما انتهى إليه حالها بعد العزِّ والمَنَعَة والوقار!
فيا سبحان الله، بعد ما كانت فيه تلك الفاضلة من النعيم وألوان اللذات المباحة ينتكس بها الزمان لتعيش مُشرَّدة فقيرة تتسكَّع الطرقات والأزِّقَّة بحثًا عن لقمة تسد بها جوْعتها، ودرهمٍ تؤديه لسيدها؟
أبعد تدَلُّلِها عن الخُطَّاب وراغبي وِصالها من الأشراف والملوك والأمراء يكون عاقبة أمرها أن تَبِيتَ في الحانات ومواخير الفجوربين جماعة من النسوة ممن يأكلن من بَيْع أجسادهن لمن يرغب ويطلب؟
أبعد تَقَلُّبها على الدِّيباج والحرير يكون مصيرها التقلبَ غَرقًا بين أمواج نهر دجلة!؟
غفر الله لها وجزاها بالإحسان إحسانًا، وبالإساءة عفوًا ومغفرة ورضوانًا.
.
.
-------- حاشية ----------
(1) انظر: « شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام» [2/ 267].
(2) انظر: « الروضة الفيحاء في تواريخ النساء» [ص/ 193].
(3) السويق: هو طَعَام يُتَّخَذ من مدقوق الْحِنْطَة وَالشعِير، وسُمِّيَ بذلك لانسياقه فِي الْحلْق. انظر: «المعجم الوسيط» [1/465].
(4) المركن: هو وعَاء كانت تُغْسَل فِيهِ الثِّيَاب. جمع مراكن. . انظر: «المعجم الوسيط» [1/371].
(5) نقلا عن « إفادة الأنام بذ كر أخبار بلد الله الحرام» [1/ 635] لعبد الله بن محمد الغازي المكي الحنفي.
(6) نقلا عن «إتحاف الورى بأخبار أم القرى» [2/414-415].
(7) هذا كناية عن تغيُّر أحوال الزمان!
(8) مدقع: يعني شديد.
(9) يعني: أهانها وذلَّها، وألجأها إلى ما فيه هتْكُ ستْرها!
(10) القُحَاب: مفرد قَحْبة، وهي المرأة سيئة السُّمْعة.
(11) يعني: فيما يأمرها بإعطائه له رغمًا عنها.
(12) دِجْلَة: هو النهر المشهور ببغداد.
(13) نقله عنه الذهبي في «تاريخ الإسلام » [8/ 187].
(14) انظر: «سير أعلام النبلاء » [15/ 170].
.
.
اعداد الاخت الفاضله نمار الهذلي..

دسـتور المملكة العربية السعودية

النظام الأساسي للحكم

الباب الأول

المبادئ العامة

المادة الأولى: المملكة العربية السعودية دولة عربية إسلامية، ذات سيادة تامة، دينها الإسلام، ودستورها كتاب الله تعالى وسنة رسوله، صلى الله عليه وسلم " ولغتها هي اللغة العربية " وعاصمتها مدينة الرياض.

المادة الثانية: عيدا الدولة هما عيدا الفطر والأضحى.. وتقويمها هو التقويم الهجري.

المادة الثالثة: يكون علم الدولة كما يلي:-

أ. لونه أخضر.

ب. عرضه يساوي ثلثي طوله.

ج. تتوسطه كلمة "لا اله إلا الله محمد رسول الله"، تحتها سيف مسلول ولا يُنكس العلم أبداً.

ويبين النظام الأحكام المتعلقة به.

المادة الرابعة: 

شعار الدولة سيفان متقاطعان.. ونخلة وسط فراغهما الأعلى.. ويحدد النظام نشيد الدولة وأوسمتها.

الباب الثاني

نظام الحكم

المادة الخامسة: 

‌أ- نظام الحكم في المملكة العربية السعودية.. ملكي.

‌ب- يكون الحكم في أبناء الملك المؤسس عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود وأبناء الأبناء.. ويُبايع الأصلح منهم للحكم على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

‌ج- يختار الملك ولي العهد.. ويعفيه بأمر ملكي.

‌د. يكون ولي العهد متفرغاً لولاية العهد وما يكلفه به الملك من أعمال.

‌هـ. يتولى ولي العهد سلطات الملك عند وفاته حتى تتم البيعة.

المادة السادسة :

يبايع المواطنون الملك على كتاب الله تعالى وسنة رسوله، وعلى السمع والطاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره.

المادة السابعة :

يستمد الحكم في المملكة العربية السعودية سلطته من كتاب الله تعالى وسنة رسوله.. وهما الحاكمان على هذا النظام وجميع أنظمة الدولة.

المادة الثامنة :

يقوم الحكم في المملكة العربية السعودية على أساس العدل والشورى والمساواة وفق الشريعة الإسلامية.

الباب الثالث

مقومات المجتمع السعودي

المادة التاسعة :

الأسرة هي نواة المجتمع السعودي.. ويُربّى أفرادها على أساس العقيدة الإسلامية وما تقتضيه من الولاء والطاعة لله ولرسوله ولأولي الأمر.. واحترام النظام وتنفيذه وحب الوطن والاعتزاز به وبتاريخه المجيد.

المادة العاشرة :

تحرص الدولة على توثيق أواصر الأسرة والحفاظ على قيمها العربية والإسلامية ورعاية جميع أفرادها وتوفير الظروف المناسبة لتنمية ملكاتهم وقدراتهم.

المادة الحادية عشرة :

يقوم المجتمع السعودي على أساس من اعتصام أفراده بحبل الله وتعاونهم على البر والتقوى والتكافل فيما بينهم وعدم تفرقهم.

المادة الثانية عشرة :

تعزيز الوحدة الوطنية واجب وتمنع الدولة كل ما يؤدي للفرقة والفتنة والانقسام.

المادة الثالثة عشرة :

يهدف التعليم إلى غرس العقيدة الإسلامية في نفوس النشء، وإكسابهم المعارف والمهارات، وتهيئتهم ليكونوا أعضاء نافعين في بناء مجتمعهم محبين لوطنهم معتزين بتاريخه.

الباب الرابع

المبادئ الاقتصادية

المادة الرابعة عشرة :

جميع الثروات التي أودعها الله في باطن الأرض أو في ظاهرها أو في المياه الإقليمية أو في النطاق البري والبحري الذي يمتد إليه اختصاص الدولة وجميع موارد تلك الثروات ملك للدولة وفقاً لما يبينه النظام.

ويبين النظام وسائل استغلال هذه الثروات وحمايتها وتنميتها لما فيه مصلحة الدولة وأمنها واقتصادها.

المادة الخامسة عشرة :

لا يجوز منح امتياز أو استثمار مورد من موارد البلاد العامة إلاّ بموجب نظام.

المادة السادسة عشرة :

للأموال العامة حرمتها وعلى الدولة حمايتها وعلى المواطنين والمقيمين المحافظة عليها.

المادة السابعة عشرة :

الملكية ورأس المال والعمل مقومات أساسية في الكيان الاقتصادي والاجتماعي للمملكة وهي حقوق خاصة تؤدي وظيفة اجتماعية وفق الشريعة الإسلامية.

المادة الثامنة عشرة :

تكفل الدولة حرية الملكية الخاصة وحرمتها.. ولا ينزع من أحد ملكه إلا للمصلحة العامة على أن يُعوض المالك تعويضاً عادلاً.

المادة التاسعة عشرة :

تحظر المصادرة العامة للأموال ولا تكون عقوبة المصادرة الخاصة إلاّ بحكم قضائي.

المادة العشرون :

لا تفرض الضرائب والرسوم إلا عند الحاجة وعلى أساس من العدل ولا يجوز فرضها أو تعديلها أو إلغاؤها أو الإعفاء منها إلا بموجب النظام.

المادة الحادية والعشرون :

تجبى الزكاة وتنفق في مصارفها الشرعية.

المادة الثانية والعشرون 

يتم تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية وفق خطة علمية عادلة.

الباب الخامس

الحقوق والواجبات

المادة الثالثة والعشرون :

تحمي الدولة عقيدة الإسلام.. وتطّبق شريعته وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتقوم بواجب الدعوة إلى الله.

المادة الرابعة والعشرون :

تقوم الدولة بإعمار الحرمين الشريفين وخدمتهما.. وتوفر الأمن والرعاية لقاصديهما بما يُمَكّن من أداء الحج والعمرة والزيارة بيسر وطمأنينة.

المادة الخامسة والعشرون :

تحرص الدولة على تحقيق آمال الأمة العربية والإسلامية في التضامن وتوحيد الكلمة.. وعلى تقوية علاقاتها بالدول الصديقة.

المادة السادسة والعشرون :

تحمي الدولة حقوق الإنسان.. وفق الشريعة الإسلامية.

المادة السابعة والعشرون :

تكفل الدولة حق المواطن وأسرته في حالة الطوارئ والمرض والعجز والشيخوخة وتدعم نظام الضمان الاجتماعي وتشجع المؤسسات والأفراد على الإسهام في الأعمال الخيرية.

المادة الثامنة والعشرون :

تيسِّر الدولة مجالات العمل لكل قادر عليه.. وتسن الأنظمة التي تحمي العامل وصاحب العمل.

المادة التاسعة والعشرون :

ترعى الدولة العلوم والآداب والثقافة.. وتُعنى بتشجيع البحث العلمي وتصون التراث الإسلامي والعربي وتسهم في الحضارة العربية والإسلامية والإنسانية.

المادة الثلاثون :

توفر الدولة التعليم العام.. وتلتزم بمكافحة الأمية.

المادة الحادية والثلاثون :

تُعنى الدولة بالصحة العامة وتوفر الرعاية الصحية لكل مواطن.

المادة الثانية والثلاثون :

تعمل الدولة على المحافظة على البيئة وحمايتها وتطويرها ومنع التلوث عنها.

المادة الثالثة والثلاثون :

تنشئ الدولة القوات المسلحة وتجهزها من أجل الدفاع عن العقيدة والحرمين الشريفين والمجتمع والوطن.

المادة الرابعة والثلاثون :

الدفاع عن العقيدة الإسلامية والمجتمع والوطن واجب على كل مواطن ويبيّن النظام أحكام الخدمة العسكرية.

المادة الخامسة والثلاثون :

يبين النظام أحكام الجنسية العربية السعودية.

المادة السادسة والثلاثون :

توفر الدولة الأمن لجميع مواطنيها والمقيمين على إقليمها ولا يجوز تقييد تصرفات أحد أو توقيفه أو حبسه إلاّ بموجب أحكام النظام.

المادة السابعة والثلاثون :

للمساكن حرمتها.. ولا يجوز دخولها بغير إذن صاحبها ولا تفتيشها إلاّ في الحالات التي يبينها النظام.

المادة الثامنة والثلاثون :

العقوبة شخصية ولا جريمة ولا عقوبة إلا بناء على نص شرعي أونص نظامي ولا عقاب إلاّ على الأعمال اللاحقة للعمل بالنص النظامي.

المادة التاسعة والثلاثون :

تلتزم وسائل الإعلام والنشر وجميع وسائل التعبير بالكلمة الطبية وبأنظمة الدولة وتُسهم في تثقيف الأمة ودعم وحدتها ويُحظر ما يؤدي إلى الفتنة أو الانقسام أو يمس بأمن الدولة وعلاقتها العامة أو يسيء إلى كرامة الإنسان وحقوقه وتبين الأنظمة كيفية ذلك.

المادة الأربعون :

المراسلات البرقية والبريدية والمخابرات الهاتفية وغيرها من وسائل الاتصال مصونة ولا يجوز مصادرتها أو تأخيرها أو الاطِّلاع عليها أو الاستماع إليها إلا في الحالات التي يبينها النظام.

المادة الحادية والأربعون :

يلتزم المقيمون في المملكة العربية السعودية بأنظمتها وعليهم مراعاة قيم المجتمع السعودي واحترام تقاليده ومشاعره.

المادة الثانية والأربعون :

تمنح الدولة حق اللجوء السياسي إذا اقتضت المصلحة العامة ذلك وتحدد الأنظمة والاتفاقيات الدولية قواعد وإجراءات تسليم المجرمين العاديين.

المادة الثالثة والأربعون :

مجلس الملك ومجلس ولي العهد، مفتوحان لكل مواطن ولكل من له شكوى أو مظلمة ومن حق كل فرد مخاطبة السلطات العامة فيما يعرض له من الشؤون.

الباب السادس

سلطات الدولة

المادة الرابعة والأربعون :

تتكون السلطات في الدولة من..

السلطة القضائية / السلطة التنفيذية / السلطة التنظيمية.

وتتعاون هذه السلطات في أداء وظائفها وفقاً لهذا النظام وغيره من الأنظمة. والملك هو مرجع هذه السلطات.

المادة الخامسة والأربعون :

مصدر الإفتاء في المملكة العربية السعودية كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويبين النظام ترتيب هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء واختصاصاتها.

المادة السادسة والأربعون :

القضاء سلطة مستقلة.. ولا سلطان على القضاة في قضائهم لغير سلطان الشريعة الإسلامية.

المادة السابعة والأربعون :

حق التقاضي مكفول بالتساوي للمواطنين والمقيمين في المملكة ويبين النّظام الإجراءات اللازمة لذلك.

المادة الثامنة والأربعون :

تطبق المحاكم على القضايا المعروضة أمامها أحكام الشريعة الإسلامية وفقاً لما دل عليه الكتاب والسنة وما يصدره ولي الأمر من أنظمة لا تتعارض مع الكتاب والسنة.

المادة التاسعة والأربعون :

مع مراعاة ما ورد في المادة الثالثة والخمسين من هذا النظام تختص المحاكم في الفصل في جميع المنازعات والجرائم.

المادة الخمسون :

الملك أو من ينيبه معنيون بتنفيذ الأحكام القضائية.

المادة الحادية والخمسون :

يبين النظام تكوين المجلس الأعلى للقضاء واختصاصاته كما يبين ترتيب المحاكم واختصاصاتها.

المادة الثانية والخمسون :

يتم تعيين القضاة وإنهاء خدمتهم بأمر ملكي.. بناء على اقتراح من المجلس الأعلى للقضاء وفقاً لما يبينه النظام.

المادة الثالثة والخمسون :

يبين النظام ترتيب ديوان المظالم واختصاصاته.

المادة الرابعة والخمسون :

يبين النظام ارتباط هيئة التحقيق والادعاء العام وتنظيمها واختصاصاتها.

المادة الخامسة والخمسون :

يقوم الملك بسياسة الأمة سياسة شرعية طبقاً لأحكام الإسلام ويشرف على تطبيق الشريعة الإسلامية والأنظمة والسياسة العامة للدولة وحماية البلاد والدفاع عنها.

المادة السادسة والخمسون :

الملك هو رئيس مجلس الوزراء ويعاونه في أداء مهامه أعضاء مجلس الوزراء وذلك وفقاً لأحكام هذا النظام وغيره من الأنظمة ويبين نظام مجلس الوزراء صلاحيات المجلس فيما يتعلق بالشؤون الداخلية والخارجية وتنظيم الأجهزة الحكومية والتنسيق بينها.. كما يبين الشروط اللازم توافرها في الوزراء وصلاحياتهم وأسلوب مساءلتهم وكافة شؤونهم.. ويعدل نظام مجلس الوزراء واختصاصاته وفقاً لهذا النظام.

المادة السابعة والخمسون :

‌أ- يعين الملك نواب رئيس مجلس الوزراء والوزراء الأعضاء بمجلس الوزراء ويعفيهم بأمر ملكي.

‌ب- يعتبر نواب رئيس مجلس الوزراء والوزراء الأعضاء بمجلس الوزراء مسؤولين بالتضامن أمام الملك عن تطبيق الشريعة الإسلامية والأنظمة والسياسة العامة للدولة.

‌ج- للملك حل مجلس الوزراء وإعادة تكوينه.

المادة الثامنة والخمسون :

يعين الملك من في مرتبة الوزراء ونواب الوزراء.. ومن في المرتبة الممتازة.. ويعفيهم من مناصبهم بأمر ملكي وذلك وفقاً لما يبينه النظام.

ويعتبر الوزراء ورؤساء المصالح المستقلة مسؤولين أمام رئيس مجلس الوزراء عن الوزارات والمصالح التي يرأسونها.

المادة التاسعة والخمسون :

يبين النظام أحكام الخدمة المدنية.. بما في ذلك المرتبات والمكافآت والتعويضات والمزايا والمعاشات التقاعدية.

المادة الستون :

الملك هو القائد الأعلى لكافة القوات العسكرية وهو الذي يعين الضباط ويُنهي خدماتهم وفقاً للنظام.

المادة الحادية والستون :

يعلن الملك حالة الطوارئ والتعبئة العامة والحرب ويبين النظام أحكام ذلك.

المادة الثانية والستون :

للملك إذا نشأ خطر يهدد سلامة المملكة أو وحدة أراضيها أو أمن شعبها ومصالحه أو يعوق مؤسسات الدولة عن أداء مهامها أن يتخذ من الإجراءات السريعة ما يكفل مواجهة هذا الخطر. وإذا رأى الملك أن يكون لهذه الإجراءات صفة الاستمرار فيتخذ بشأنها ما يلزم نظاماً.

المادة الثالثة والستون :

يستقبل الملك ملوك الدول ورؤسائها ويعين ممثليه لدى الدول.. ويقبل اعتماد ممثلي الدول لديه.

المادة الرابعة والستون :

يمنح الملك الأوسمة وذلك على الوجه المبين بالنظام.

المادة الخامسة والستون :

للملك تفويض بعض الصلاحيات لولي العهد بأمر ملكي.

المادة السادسة والستون :

يصدر الملك في حالة سفره إلى خارج المملكة أمراً ملكياً بإنابة ولي العهد في إدارة شؤون الدولة ورعاية مصالح الشعب.. وذلك على الوجه المبين بالأمر الملكي.

المادة السابعة والستون :

تختص السلطة التنظيمية بوضع الأنظمة واللوائح فيما يحقق المصلحة أو يرفع المفسدة في شؤون الدولة وفقاً لقواعد الشريعة الإسلامية.. وتمارس اختصاصاتها وفقاً لهذا النظام ونظامي مجلس الوزراء ومجلس الشورى.

المادة الثامنة والستون :

ينشأ مجلس للشورى.. ويبين نظامه طريقة تكوينه.. وكيفية ممارسته لاختصاصاته واختيار أعضائه. وللملك حل مجلس الشورى وإعادة تكوينه.

المادة التاسعة والستون :

للملك أن يدعو مجلس الشورى ومجلس الوزراء إلى اجتماع مشترك وله أن يدعو من يراه لحضور هذا الاجتماع لمناقشة ما يراه من أمور.

المادة السبعون :

تصدر الأنظمة والمعاهدات والاتفاقيات الدولية والامتيازات ويتم تعديلها بموجب مراسيم ملكية.

المادة الحادية والسبعون :

تُنشر الأنظمة في الجريدة الرسمية وتكون نافذة المفعول من تاريخ نشرها ما لم يُنَصْ على تاريخ آخر.

الباب السابع- الشؤون المالية

المادة الثانية والسبعون :

‌أ- يبين النظام أحكام إيرادات الدولة وتسليمها إلى الخزانة العامة للدولة.

‌ب- يجري قيد الإيرادات وصرفها بموجب الأصول المقررة نظاماً.

المادة الثالثة والسبعون :

لا يجوز الالتزام بدفع مال من الخزانة العامة إلا بمقتضى أحكام الميزانية فإن لم تتسع له بنود الميزانية وجب أن يكون بموجب مرسوم ملكي.

المادة الرابعة والسبعون :

لا يجوز بيع أموال الدولة أو إيجارها أو التصرف فيها إلاّ بموجب النظام.

المادة الخامسة والسبعون :

تبين الأنظمة أحكام النقد والمصارف والمقاييس والمكاييل والموازين.

المادة السادسة والسبعون :

يحدد النظام السنة المالية للدولة وتصدر الميزانية بموجب مرسوم ملكي وتشتمل على تقدير الإيرادات والمصروفات لتلك السنة وذلك قبل بدء السنة المالية بشهر على الأقل. فإذا حالت أسباب اضطرارية دون صدورها وحلت السنة المالية الجديدة وجب السير على ميزانية السنة السابقة حتى صدور الميزانية الجديدة.

المادة السابعة والسبعون :

تعد الجهة المختصة الحساب الختامي للدولة عن العام المالي المنقضي وترفعه إلى رئيس مجلس الوزراء.

المادة الثامنة والسبعون :

يجري على ميزانيات الأجهزة ذوات الشخصية المعنوية العامة وحساباتها الختامية ما يجري على ميزانية الدولة وحسابها الختامي من أحكام.

الباب الثامن - أجهزة الرقابة

المادة التاسعة والسبعون :

تتم الرقابة اللاحقة على جميع إيرادات الدولة ومصروفاتها والرقابة على كافة أموال الدولة المنقولة والثابتة ويتم التأكد من حسن استعمال هذه الأموال والمحافظة عليها ورفع تقرير سنوي عن ذلك إلى رئيس مجلس الوزراء.

ويبين النظام جهاز الرقابة المختص بذلك وارتباطه واختصاصاته.

المادة الثمانون :

تتم مراقبة الأجهزة الحكومية والتأكد من حسن الأداء الإداري وتطبيق الأنظمة. ويتم التحقيق في المخالفات المالية والإدارية ويُرفع تقرير سنوي عن ذلك إلى رئيس مجلس الوزراء.

ويبين النظام الجهاز المختص بذلك وارتباطه واختصاصاته.

الباب التاسع - أحكام عامة

المادة الحادية والثمانون :

لا يحل تطبيق هذا النظام بما ارتبطت به المملكة العربية السعودية مع الدول والهيئات والمنظمات الدولية من معاهدات واتفاقيات.

المادة الثانية والثمانون :

مع عدم الإخلال بما ورد في المادة السابعة من هذا النظام لا يجوز بأي حال من الأحوال تعطيل حكم من أحكام هذا النظام إلا أن يكون ذلك مؤقتاً في زمن الحرب أو في أثناء إعلان حالة الطوارئ.. وعلى الوجه المبين بالنظام.

المادة الثالثة والثمانون :

لا يجري تعديل هذا النظام إلا بنفس الطريقة التي تم بها إصداره.

صدر بإرادة ملكية عن الملك فهد في أكتوبر/ تشرين أول 1993

المصدر: http://www.mybiznas.com/abdlaw/dasatir-14.htm

http://al-hakawati.net/arabic/states/const5.asp

رسالة مفتي وهران (الحافظ ، المقرئ ، الفقيه أبو عبد الله محمد بن محمد بن أبي جمعة ثم الوهراني رحمه الله ) إلى المورسكيين سنة 910 هـ / 1504 م .. لتعلیمهم فقه النوازل ..
.
.
یقول یرحمه الله : 
.
.
الحمد لله، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و آله و صحبه تسليما.
إخواننا القابضين على دينهم، كالقابض على الحمر، من أجزل الله ثوابهم، فيما لقوا في ذاته، و صبروا النفوس و الأولاد في مرضاته، الغرباء القرباء إن شاء الله، من مجاورة نبيه في الفردوس الأعلى من جناته، و ارثو سبيل السلف الصالح، في تحمل المشاق، و إن بلغت النفوس إلى التراق، نسأل الله أن يلطف بنا، و أن يعيننا و إياكم على مراعات حقه، بحسن إيمان و صدق، و أن يجعل لنا و لكم من الأمور فرجا، و من كل ضيق مخرجا، بعد السلام عليكم، من كتابه إليكم من عبيد الله أصغر عبيده، و أحوجهم إلى عفوه، و مزيده، عبيد الله تعالى أحمد ابن بوجمعة المغراوي ثم الوهراني، كان الله للجميع بلطفه و ستره، سائلا من إخلاصكم و غربتكم حسن الدعاء، بحسن الخاتمة و النجاة من أهوال هذه الدار، و الحشر مع الذين أنعم الله عليهم من الأبرار، و موكدا عليكم في ملازمة دين الإسلام آمرين به من بلغ من أولادكم. إن لم تخافوا دخول شر عليكم من إعلام عدوكم بطويتكم، فطوبي للغرباء الذين يصلحون إّذا فسد الناس، و إن ذاكر الله بين الغافلين كالحي بين الموتى، فاعملوا أن الأصنام خشب منجور، و حجر جلمود لا يضر و لا ينفع، و أن المُلك ملك الله ما اتخد الله من ولد و ما كان معه من إله. 
فاعبدوه، و اصطبروا لعبادته، فالصلاة ولو بالإيماء، و الزكاة ولو كأنها هدية لفقيركم أو رياء، لأن الله لا ينظر إلى صورتكم و لكن إلى قلوبكم، و الغسل من الجنابة ولو عوما في البحور، و إن منعتم فالصلاة قضاء بالليل لحق النهار، و تسقط في الحكم طهارة الماء، و عليكم بالتيمم ولو مسحا بالأيدي للحيطان، فإن لم يمكن فالمشهور سقوط الصلاة و قضاؤها لعدم الماء و الصعيد إلا أن يمكنكم الإشارة إليه بالأيدي و الوجه إلى تراب طاهر أو حجر أو شجر مما يتيمم به، فاقصدوا بالإيماء، نقله ابن ناجي في شرح الرسالة لقوله عليه السلام : ( فأتوا منه ما استطعتم) . و إن أكرهوكم في وقت صلاة إلى السجود للأصنام أو حضور صلاتهم فأحرموا بالنية، و أنووا صلاتكم المشروعية، و أشيروا لما يشيرون إليه من صنم، و مقصودكم الله، و إن كان لغير القبلة تسقط في حقكم كصلاة الخوف عند الإلتحام، و إن أجبروكم على شرب الخمر، فاشربوه لا بنية إستعماله، و إن كلفوا عليكم خنزيرا فكلوه ناكرين إياه بقلوبكم، و معتقدين تحريمه، و كذا إن أكرهوكم على محرم، و إن زوجوكم بناتهم، فجائز لكونهم أهل الكتاب، و إن أكرهوكم على إنكاح بناتكم منهم، فاعتقدوا تحريمه لولا الإكراه، و أنكم ناكرون لذلك بقلوبكم، ولو وجدتم قوة لغير تموه. و كذا إن أكرهوكم على ربا أو حرام فافعلوا منكرين بقلوبكم، ثم ليس عليكم إلا رؤوس أموالكم، و تتصدقون بالباقي، إن تبتم لله تعالى، و إن أكرهوكم على كلمة الكفر، فإن أمكنكم التورية و الإلغاز فافعلوا، و إلا فكونوا مطمئني القلوب بالإيمان إن نطقتم بها ناكرين لذلك، و إن قالوا اشتموا محمدا فإنهم يقولون له ممد، فاشتموا ممدا، ناوين أنه الشيطان أو ممد اليهود فكثير بهم. و إن قالوا عيسى ابن الله، فقولوها إن أكرهوكم، و انووا إسقاط مضاف أى عبد اللاه مريم معبود بحق. و إن قالوا قولوا المسيح ابن الله فقولوها إكراها، و انووا بالإضافة لملك كبيت الله لا يلزم أن يسكنه أو يحل به، و إن قالوا قولوا مريم زوجة له فانووا بالضمير ابن عمها الذي تزوجها في بني إسرائيل ثم فارقها قبل البناء، قاله السهيلي في تفسير المبهم من الرجال في القرآن. أو زوجها الله منه بقضائه و قدره. و إن قالوا عيسى توفي بالصلب، فانووا من التوفية و الكمال و التشريف من هذه، و إماتته و صلبه و إنشاد ذكره، و إظهار الثناء عليه بين الناس، و أنه استوفاه الله برفعه إلى العلو، و ما يعسر عليكم فابعثوا فيه إلينا نرشدكم إن شاء الله أن يديل الكره للإسلام حتى تعبدوا الله ظاهرا بحول من غير محنة و لا وجلة، بل بصدمة الترك الكرام. و نحن نشهد لكم بين يدي الله أنكم صدقتم الله و رضيتم به. و لا بد من جوابكم. و السلام عليكم جميعا. بتاريخ غرة رجب عام عشرة و تسع مائة، عرف الله خيره.
.
.
يصل إلى الغرباء إن شاء الله تعالى.
.
.
المرجع : جمال يحياوي، سقوط غرناطة و مأساة الأندلسيين، دار هومه، الجزائر، 2009، ص 265، 266 و 267 ( 978-9961-66-801-6 :ردمك  ..  موقع المرجع الأصلي: مكتبة الفتيكان بروما ..
............... 
المصدر :
منظمة الشعب الأندلسي العالمية

#الأموي_الأخير والطريق إلى #غرناطة ( #ثورة_البشرات ) ..


===================


اختار الموريسكيين في ثورتهم الخالدة شابا من سلالة الخلافاء الأمويين في الأندلس هو "مولاي محمد بن أمية" الذي عمد و نصر قسرا، ودعي منذئذ ب"فرناندو دي فالور" اي قرطبة، وكان يرحمه الله ربعة اسمر البشرة اسود العينين وكان سليل الملوك بطلاً مجاهداً لا يخشي العدا ، وکان النصاري يهابونه، إذ عرف بالشجاعة و الفروسية، فکان يحسب له الف حساب مهاب من قبل العرب و العجم، ذا جاه ورفعة نصب المستشار الرابع و العشرون لبلدية غرناطة ، وقد سجن من قبل الأسبان لما شکوا في امره وعرف عنه الشجاعة وکانوا يخافون أن يرجع امجاد أجداده وفعلاً حدث ما کانوا يخشوه، وبعد ان سجن، قام فرج بن فرج بثورته المشهورة سنة ( 1568 ) و فر ابن امية من سجنه وخادمه واللتحق بأهله في وادي لکرين، وبيع بالملک في العام ذاته، ولم علم ابن فرج بذالک استاء وکادت تعصف بهم فتنة ولکن لطف الله وکان الملک لبن امية و الوزارة لبن فرج وهي أعلي رتب عند الموريکسيين .

قصة نتصيبه ملکاً : 

ولما بويع محمد بن أمية ملكاً على الموريسكيين بجبال البوشارات المجاورة لغرناطة في 27 شتنبر 1568م. واشتهر بين النصارى باسم "فرناندو دي فالور". وقد عرف بالشجاعة واﻻ‌قدام، وكانت له ثقافة واسعة ومعرفة عميق بالمجتمع وأحواله. وحسب المصادر المسيحية تمت البيعة في حفل اجتمع فيه المتزوجون من الموريسكيين في جانب ، واﻷ‌رامل في جانب آخر ومن هم على وشك الزواج مع خطيباتهم في جانب، ثم قرأ أحد الفقهاء تنبؤات مفادها أن هذه الحركة ظهرت في النجوم وأنه سيصل وقت يجدد الله فيه لهذه اﻷ‌مة عزها على يد شاب من سﻼ‌لة الملك، بعد ذلك ألبس ابن أمية جبة ووضع في عنقه قﻼ‌دة حمراء ثم ضربت أربعة أعﻼ‌م في اﻷ‌رض تشير إلى أربعة أقسام الدنيا، وأدى صﻼ‌ة انحنى أثناءها على اﻷ‌عﻼ‌م ووجهه لناحية المشرق وأقسم أنه سيموت من أجل شريعته ومملكته. إثر ذلك ألقى خطاباً معبراً يشرح فيه أسباب الثورة. ونظراً لطرافته نورد فقرات منه بتصرف:

"لقد أصبحنا مطرودين من رحمة الجميع، فﻼ‌ النصارى يعاملوننا كنصارى، وﻻ‌ المسلمون ينظرون إلينا كإخوان لهم ويساعدوننا، فﻼ‌ يكلمنا أحد، وﻻ‌ يعاشرنا أحد.
يمنعوننا من أن نتكلم لغتنا، ونحن ﻻ‌ نعرف القشتالية، وبأي لغة يا ترى يمكن أن نتفاهم ونتعامل مع الناس، إنهم يمنعوننا أن نخاطب حتى الحيوانات بلغتنا، يعلمون أبناءنا فنونا قد حرم كبراؤنا منها، ويجعلون من يتبع القانون جريمة، وكل ساعة يهددوننا وينزعون أبناءنا من أيدي أمهاتهم وآبائهم، ويرسلونهم بعيدين عنا لينسوا نوع المعيشة التي نعيشها ويتعلمون بأن يصيروا أعداء ﻵ‌بائهم، ويعلمونهم في مدارسهم، ويمنعون حتى لباسنا العربي، ويجبروننا على استعمال اللباس الفرنجي مع أنهم يلبسون ألبسة مختلفة، فاﻷ‌لماني والفرنسي يتزيي بزيه، والرهبان والشباب والشيوخ كل واحد بزيه الخاص، وكلهم نصارى، ونحن الموريسكيون نحتفظ بعقيدتنا في القلب ﻻ‌ في اللباس.*"

ماليتنا ليست كافية لشراء المﻼ‌بس، وما عندنا ﻻ‌ يشتريه منا أحد، فإذا صرفنا ما عندنا لشراء المﻼ‌بس فبأي شيء نعيش؟
إذا أردنا أن نتسول لم نجد من يتصدق علينا كفقراء معوزين، إننا أغنياء ولكننا محتاجون، وﻻ‌ يوجد من يعيننا، إننا موريسكيون نشعر بالبؤس والذل واﻹ‌هانة، ﻷ‌ن المسيحيين يعتبروننا خارجين عن اﻹ‌نسانية، فأجدادنا بقوا فقراء من جراء الحروب ضد قشتالة، فعندما تزوجت بنت عمدة لوخا من القبطان (الموريسكي) بقي هذا اﻷ‌خير مدينا لبعض الناس. ويوجدون بيننا اﻵ‌ن، بعض الذين أعاروه بذلة لحضور حفلة الزفاف. في أي وقت وفي أي زمن وبأية معاملة وأية صناعة ستكون عندنا حتى يمكن لنا أن نغير زيا بآخر ؟

نزعوا منا الرقيق اﻷ‌سود ومنعوهم من أن يخدموننا بعدما اشتريناهم وعلمناهم وربيناهم. والبيض ﻻ‌ يسمح لهم بخدمتنا ﻷ‌نهم من دولتنا، ماذا يفعل من ليس لهم أوﻻ‌د يخدمونهم وﻻ‌ ثروة لدفع رواتب الخدمة لهم إذا مرضوا أو عجزوا أو عطبوا أو حضرتهم الممات؟
إن نساءنا وبناتنا يمشين محتجبات الوجه، فكيف يقمن بالعمل؟
هل نأمرهن بأن يمشين سافرات الوجه حتى إذا نظر إليهن تقع الفتنة ويصرن مملوكات للذي يقع عليهن نظره ؟
كما يصرن معرضات لسفاهة اﻷ‌شرار من شباب وشيوخ"*

يأمروننا بأن نترك أبواب بيوتنا مفتوحة، الشيء الذي كان أجدادنا يحافظون عليه لكثرة تمسكهم بالدين، وليس أبواب الدار فقط، بل حتى نوافذها، إنهم يأمروننا بهذا كله ليمكنهم أن يصلوا إلى بيوتنا وأمﻼ‌كنا وعرضنا لﻸ‌شرار وسفهاء القوم، ويرقبون الساعة والفرصة التي يأتون فيها على مﻼ‌هينا ومسلياتنا، ويتدخلون بالقوة وبأمر الحكومة في سرورنا ونشاطنا في زفافنا وفي سهراتنا ورقصاتنا وموسيقانا وأكلنا بل حتى في نظافتنا التي هي ضرورة للصحة (كانوا يمنعونهم من اﻻ‌غتسال ﻷ‌نه مفروض على المسلمين) كيف تعيش نساؤنا بدون حمام وهو عادة قديمة عندنا؟ ألم تروهن في البيوت حزينات قذرات مريضات ؟ فالنظافة تورثهن السرور وتحافظ على الصحة واللباس". انتهى.. 

شحذ الهمم وبناء العزة وطلب المجد المفقود :


صار ابن أمية يشد العزائم ويحفز الهمم باستعراض المشاكل السياسية الموجودة بين النصارى أنفسهم، مثل مشكلة وقعت بين الهراطقة والنصارى في فرنسا، وثورة فﻼ‌ندرا، واﻻ‌تهامات الملصقة باﻹ‌نجليز والفﻼ‌مان ﻷ‌سباب دينية. ويستطرد ابن أمية قائﻼ‌ : "إذا كان هذا الخﻼ‌ف ناشبا بين النصارى أنفسهم فما بالك بين النصارى والمسلمين، إذاً يجب اغتنام الفرص"، ثم يقول : "إن الملك ينقصه المال ورجال أكفاء، وإن سﻼ‌ح المراكب رديء وإن الغوغاء أحرار، وليست غرناطة وحدها التي عليها أن تنهض وتثور، بل قسم من اﻷ‌ندلس الذي كان عند أجدادهم وهو اﻵ‌ن تحت حكم أعدائهم، يمكن لكم أن تحتلوه في الكرة اﻷ‌ولى، وأثبتوا في أماكنهم". ثم بين لهم المزايا الطبيعية للبﻼ‌د التي تفيدهم من الناحية العسكرية فيقول: "جبال منيعة وأودية عميقة وسﻼ‌سل شاهقة وطرق ضيقة وعرة وشعاب بدون مخرج، وأن هذه الحركة قد تنبأوا بها قبلنا، وأننا سنعيد مجدنا وأرضنا".*حقق المقاتلون الموريسكيون الغرناطيون الذين كان عددهم يقدر بخمسة آﻻ‌ف مقاتل انتصارات كبيرة في البداية، وهو ما شجع بقية الموريسكيين في مختلف أنحاء إسبانيا إلى اﻻ‌نضمام إلى حركة ابن أمية. غير أن وقوع الفرقة بينهم، وتدبير مؤامرة ضد ملكهم الذي قتل مخنوقاً في ظروف غامضة، وضع حداً ﻵ‌خر حركة عسكرية قام بها المسلمون في اﻷ‌ندلس. وكانت بعد أكثر من ثمانين سنة على سقوط غرناطة. 

دوره يرحمه الله في تاريخ الموريسکيين :

اخذ ابن امية بممارسة سلطته المطلقة، فغدا إلي تنظيم المحاربين بنظام عسکري، ودعا إلي نبذ الأسماء النصرانية و التسمية بأسماء عربية اسلامية، ونسف قوانين الوضعية، ثم طلب العون من مسلمي افريقيا، يطلب العون و المساعدة، فبعث أخاه عبد الله إلى الجزائر ثم بعث بسفارة ثانية إلى المغرب برئاسة "فرناندو الحقبي"، ثم شن هجمات عديدة على الأسبان اذاقهم فيها الويلات حتي لم يتجرأ احداً للخروج من منزله بالليل و لا الذهاب إلي حقوله خوفاً من طيف شبح فتي قريش فإلى رحمة من الله وغفران يا ابن أمية .

قصة اغتياله برحمه الله :

مما يثير الأشجان ويفطر الأکباد الخيانة، فکم من بطل من أمتنا المجيدة مات غدراً، ومن أشدها قصة الغدر ببن أمية رحمه الله الذي لولي غدر الغادرين لأعاد للمسلمين حقهم المسلوب، ففي غمرة النصر و التمكين من الله جل وعلا للمسلمين، كانت خيوط المؤمرة و الخيانة تحاك له، ونعوذ بالله من الخيانة، واتهم بالتقاعس و الظعف في حرب الأسبان، والمشتركون في هذه المؤمرة هم :

القائد التركي"حسين" الذي جاء من الجزائر حسب رغبة "دييغولوبث" ابن عبو و "دييغو الغواثيل" الموريسكي، فاقدموا على خنق ابن امية، وهجموا على بيته ووزعوا ممتلكاته في ما بينهم وبذالك طويت صفحة هذا البطل الهمام الذي اعاد للمسلمين امجادهم و عزتهم في الأندلس ولا عزاء للخائنين بعده ولا نامت اعين الجبناء .

المصادر :

كتاب الموريسكيون في اﻷ‌ندلس وخارجها،منشورات مركز دراسات اﻷ‌ندلس وحوار الحضارات، 2008، الطبعة الثانية،محمد قشتيليو، بتصرف*..

كتاب شخصيات لا تنسى من التاريخ للمؤرخة هيام عبده مزيد .. 

جمعه #شاهزاده حضرتلري ( بهزاد عالمگیر )

موريسكي يحكي معاناتهم حيث يقول: 
.
.
"لقد أصبحنا مطرودين من رحمة الجميع، فﻼ‌ النصارى يعاملوننا كنصارى، وﻻ‌ المسلمون ينظرون إلينا كإخوان لهم ويساعدوننا، فﻼ‌ يكلمنا أحد، وﻻ‌ يعاشرنا أحد.
يمنعوننا من أن نتكلم لغتنا، ونحن ﻻ‌ نعرف القشتالية، وبأي لغة يا ترى يمكن أن نتفاهم ونتعامل مع الناس، إنهم يمنعوننا أن نخاطب حتى الحيوانات بلغتنا، يعلمون أبناءنا فنونا قد حرم كبراؤنا منها، ويجعلون من يتبع القانون جريمة، وكل ساعة يهددوننا وينزعون أبناءنا من أيدي أمهاتهم وآبائهم، ويرسلونهم بعيدين عنا لينسوا نوع المعيشة التي نعيشها ويتعلمون بأن يصيروا أعداء ﻵ‌بائهم، ويعلمونهم في مدارسهم، ويمنعون حتى لباسنا العربي، ويجبروننا على استعمال اللباس الفرنجي مع أنهم يلبسون ألبسة مختلفة، فاﻷ‌لماني والفرنسي يتزيي بزيه، والرهبان والشباب والشيوخ كل واحد بزيه الخاص، وكلهم نصارى، ونحن الموريسكيون نحتفظ بعقيدتنا في القلب ﻻ‌ في اللباس.*"
.
.
ماليتنا ليست كافية لشراء المﻼ‌بس، وما عندنا ﻻ‌ يشتريه منا أحد، فإذا صرفنا ما عندنا لشراء المﻼ‌بس فبأي شيء نعيش؟
إذا أردنا أن نتسول لم نجد من يتصدق علينا كفقراء معوزين، إننا أغنياء ولكننا محتاجون، وﻻ‌ يوجد من يعيننا، إننا موريسكيون نشعر بالبؤس والذل واﻹ‌هانة، ﻷ‌ن المسيحيين يعتبروننا خارجين عن اﻹ‌نسانية، فأجدادنا بقوا فقراء من جراء الحروب ضد قشتالة، فعندما تزوجت بنت عمدة لوخا من القبطان (الموريسكي) بقي هذا اﻷ‌خير مدينا لبعض الناس. ويوجدون بيننا اﻵ‌ن، بعض الذين أعاروه بذلة لحضور حفلة الزفاف. في أي وقت وفي أي زمن وبأية معاملة وأية صناعة ستكون عندنا حتى يمكن لنا أن نغير زيا بآخر ؟
.
.
نزعوا منا الرقيق اﻷ‌سود ومنعوهم من أن يخدموننا بعدما اشتريناهم وعلمناهم وربيناهم. والبيض ﻻ‌ يسمح لهم بخدمتنا ﻷ‌نهم من دولتنا، ماذا يفعل من ليس لهم أوﻻ‌د يخدمونهم وﻻ‌ ثروة لدفع رواتب الخدمة لهم إذا مرضوا أو عجزوا أو عطبوا أو حضرتهم الممات؟
إن نساءنا وبناتنا يمشين محتجبات الوجه، فكيف يقمن بالعمل؟
هل نأمرهن بأن يمشين سافرات الوجه حتى إذا نظر إليهن تقع الفتنة ويصرن مملوكات للذي يقع عليهن نظره ؟
كما يصرن معرضات لسفاهة اﻷ‌شرار من شباب وشيوخ"*"
.
.
يتبع التعليق الاول ..
.
.
يأمروننا بأن نترك أبواب بيوتنا مفتوحة، الشيء الذي كان أجدادنا يحافظون عليه لكثرة تمسكهم بالدين، وليس أبواب الدار فقط، بل حتى نوافذها، إنهم يأمروننا بهذا كله ليمكنهم أن يصلوا إلى بيوتنا وأمﻼ‌كنا وعرضنا لﻸ‌شرار وسفهاء القوم، ويرقبون الساعة والفرصة التي يأتون فيها على مﻼ‌هينا ومسلياتنا، ويتدخلون بالقوة وبأمر الحكومة في سرورنا ونشاطنا في زفافنا وفي سهراتنا ورقصاتنا وموسيقانا وأكلنا بل حتى في نظافتنا التي هي ضرورة للصحة (كانوا يمنعونهم من اﻻ‌غتسال ﻷ‌نه مفروض على المسلمين) كيف تعيش نساؤنا بدون حمام وهو عادة قديمة عندنا؟ ألم تروهن في البيوت حزينات قذرات مريضات ؟ فالنظافة تورثهن السرور وتحافظ على الصحة واللباس".
.
.
بهذه الكلمات بدأ ( السلطان الاموي محمد ابن امية المعروف بي " فرنالدو دي فالو او بالور " ) ثورته ضد النصارئ الملاعين في محاكم التفتيش في جبال البشارات او البوشارات بغرناطة الغراء وكانت لها نتائج جميلة حتى ان النصارى كانو لا يخرجون الا بسلاحهم وخائفين اوقع الرعب في قلوب الجيش قبل المدنين ولكن قُتل غِيلةً قبل ان تتم ولله الأمر من قبل ومن بعد و #لا_غالب_إلا_الله 
.
.
المصدر: 

كتاب الموريسكيون في اﻷ‌ندلس وخارجها،منشورات مركز دراسات اﻷ‌ندلس وحوار الحضارات، 2008، الطبعة الثانية،محمد قشتيليو، بتصرف*....

كلاب النار الخوارج بين الماضي و الحاضر واقوال علمائنا الأطهار ..  
.
.
❌ داعش الخوارج
▫▫▫▫
📌 غدرٌ وقتل وتفجير وتدمير وخوف يُبث وأمن يُسلب وأممٌ تُمزّق
قطع الله دابرهم وأولهم وآخرهم

❎ قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله :

" الخوارج دينهم المعظم؛مفارقة جماعة المسلمين واستحلال دمائهم وأموالهم "

📘 مجموع الفتاوي ٢٠٩/١٢


⬅ إليكم  فتاوى العلماء حول التحذير من التفجيرات 


✋ساهم معنا في نشرها : 

🔴 العمليات الانتحارية محرمة وهي قتل للنفس - الشيخ بن باز

http://ar.alnahj.net/audio/831

◾ آخر خطبة لسماحة الشيخ محمد السبيل‏، محذرًا فيها من سفك الدماء بين المسلمين

http://ar.alnahj.net/audio/1443

🅾 أعمال التفجير هذه من أفعال الخوارج الذين لا يتورعون عن قتل من يخالفهم - الشيخ صالح اللحيدان

http://ar.alnahj.net/audio/744

🔵 أما ما يفعله بعض الناس من الانتحار بالالات المتفجرة في الكفار فهذا من قتل النفس والعياذ بالله - الشيخ بن عثيمين

http://ar.alnahj.net/audio/551

⚫ أهل الشر ينتهزون الفرصة أن يجدوا الخطأ من أهل الحق و لو سلك الاعتدال لسلمنا من هذه الأشياء- الشيخ بن عثيمين

http://ar.alnahj.net/audio/561

◀ أيهما أشد خطرًا: الذين قاموا بالتفجيرات أم الذين يحرضونهم بالفتاوى المضللة والنشرات؟ - الشيخ صالح الفوزان

http://ar.alnahj.net/audio/1181

🔷 الأعمال الانتحارية محرمة و الفاعل لها قاتل لنفسه - الشيخ بن عثيمين

http://ar.alnahj.net/audio/80

⚪ الاغتيالات و التفجير لا يجوز لأنه يجر على المسلمين شرا و انما المشروع الجهاد و مقابلتهم في المعارك - الشيخ صالح الفوزان

http://ar.alnahj.net/audio/233
↩ التحذير من الاستراحات المشبوهة التي تجر البلاء و التكفير - الشيخ صالح الفوزان

http://ar.alnahj.net/audio/109

↙  التفجيرات في مجتمع الكفار زادت تشويه صورة الإسلام فأهل التفجير أساؤوا إلى الإسلام و أهل الإسلام - الشيخ بن عثيمين

http://ar.alnahj.net/audio/502

🅰 التفجيرات و الاغتيالات لا تجوز لأنه يجر على المسلمين شرا - الشيخ صالح الفوزان

http://ar.alnahj.net/audio/490

🅱 التفجيرات و الاغتيالات و الخروج على ولاة الأمر هذا كله ليس من الإسلام بل مما يسبب الضرر على المسلمين - الشيخ صالح الفوزان

http://ar.alnahj.net/audio/323

⏪ الدين الاسلامي عندالكفار بلغ عامتهم بوجه مشوش ولماظهرت قضية التفجيرات ازداد تشويه الاسلام - الشيخ بن عثيمين

http://ar.alnahj.net/audio/668

↖ الذي يستحسن القتل و التفجير و ترويع الآمنين فهذا على خطر - الشيخ صالح الفوزان

http://ar.alnahj.net/audio/117
⛔ الذين يفتون بالتفجيرات أشد خطراً من الذين يقومون بها - العلّامة صالح بن فوزان الفوزان

http://ar.alnahj.net/audio/1763

↖ الرد على شبهة أن الاغتيالات من السنن المهجورة - الشيخ الألباني

http://ar.alnahj.net/audio/936

🚫 المفجرون على مذهب الخوارج وزادوا عليهم ما لم يكن عند الخوارج الاولين - الشيخ صالح الفوزان

http://ar.alnahj.net/audio/449

❗المفجرين الذين خرجوا على المسلمين هم نتيجة الانفصال عن العلماء وولاة الأمر - الشيخ صالح الفوزان

http://ar.alnahj.net/audio/112

🔵 بيان هيئة كبار العلماء في حادث الخبر - الشيخ بن عثيمين

http://ar.alnahj.net/audio/646

⬅ حكم تفجير النفس في أوساط الكفار - الشيخ محمد العثيمين

http://ar.alnahj.net/audio/1844

⬅ حول تفجير الخبر : هذه جريمة من أبشع الجرائم والواجب على طلاب العلم أن يبينوا أن هذا منهج خبيث - الشيخ محمد بن عثيمين

http://ar.alnahj.net/audio/50

☑ كلام الشيخ الألباني حول حرمة العمليات الإنتحارية - الشيخ الألباني

http://ar.alnahj.net/audio/838

✖لا يعالج الشر بعلاج أشر منه و لا تكون الجرائم مطهرة للمجتمع - رد على أصحاب التفجيرات - الشيخ صالح اللحيدان

http://ar.alnahj.net/audio/779

❌ما حكم من يلغم نفسه ليقتل عدداً من اليهود ? الشيخ عبد العزيز بن باز

http://ar.alnahj.net/audio/28

⛔ما يفعله الانتحاريون من وضع قنابل و قتل أنفسهم يدخل في الوعيد لمن قتل نفسه - الشيخ محمد بن عثيمين

http://ar.alnahj.net/audio/47
.
.
📌 مجموعة خطب وكلمات في الرد والتحذير من الخوارج وداعش

🔸 للشيخ د.خالد بن ضحوي الظفيري
وفقه الله


🔹خطورة الخوارج، واستنكار أفعالهم التفجيرية في الكويت وغيرها

http://is.gd/QwBfkI

🔹قصة ظهور الخوارج دروس وعبر

🔊http://ar.miraath.net/audio/download/9528/khalid_adh_dhafeery_1435-10-26.mp3

🔸خطورة الخوارج والدواعش على الإسلام والمسلمين
🔊http://ar.miraath.net/audio/download/9863/khalid_adh_dhafeery_1435-11-24.mp3


🔸الخوارج لا للإسلام نصروا ولا للكفر كسروا
🔊http://ar.miraath.net/audio/download/10652/khalid_adh_dhafeery_1436-03-18.mp3


🔹خطر الخوارج
🔊http://ar.miraath.net/audio/download/7444/khalid_adh_dhafeery_1435-03-16.mp3


🔸مفاسد المظاهرات والثناء على عاصفة الحزم

http://ar.miraath.net/audio/11107



🔹المظاهرات واحكامها

http://alnjm.com/Doross/khotab/2012/almzahrat-wa-7kmha.m4a


🔸خطبة فرقة الخوارج 

http://alnjm.com/Doross/khotab/2013/firqat_alkhwarj.mp3


🔹 ذم الخوارج من كتاب الشريعة للآجري 
http://alnjm.com/Doross/italia/2015-05-01-dam-alkhawarij_ashareea_ajury.mp3